Croyances & Villes

Violences à l'école : l'assemblée adopte en commission la proposition de loi post-Bétharram

KONARZEWSKI — 2026-05-27T06:53:26Z

Au moment où les premières condamnations dans le périscolaire parisien tombent, l'Assemblée nationale a adopté mardi, en commission, une proposition de loi pour lutter contre les violences à l'école, notamment celles commises dans l'enseignement privé confessionnel souvent couvertes par le secret de la confession.

Rédigée dans le sillage de l'enquête parlementaire ouverte après le scandale de Bétharram, la proposition de loi visant à lutter contre les violences commises à l'école, a obtenu mardi le feu vert des députés en commission. Elle sera examinée le 1er juin dans l'hémicycle.

Plusieurs de ses mesures ont été étendues au champ du périscolaire, marqué par plusieurs scandales de violences sexuelles, notamment à Paris, où s'est ouvert mardi un premier procès public contre un animateur.

L'objectif de ce texte « est clair : que les agressions n'arrivent plus, que la parole de l'enfant soit entendu et que l'État les protège », a lancé Violette Spillebout, la rapporteure macroniste du texte.

Car « pendant des décennies l'État a failli », a rappelé à sa suite Paul Vannier, député LFI avec qui Mme Spillebout a rédigé cette proposition de loi soumise une première fois, avant de la redéposer seule face au refus de son groupe de soutenir l'examen d'un texte porté par un Insoumis.

« Nous portons ce texte ensemble », a toutefois déclaré Mme Spillebout au début de l'examen en commission des affaires culturelles et de l'éducation, estimant qu'il incombe à l'Assemblée de montrer qu'elle « sait se réunir pour protéger les enfants ».

Le texte comprend un volet symbolique, avec la condamnation par la Nation de ces violences et la reconnaissance des défaillances de l'État qui leur ont permis de perdurer. La création d'une journée d'hommage, le 19 novembre, a été votée.

Sur le volet judiciaire, le texte allonge le délai de prescription du délit de non-dénonciation de faits de violences sur un mineur, et grave dans la loi l'interdiction absolue de toute violence, y compris les châtiments corporels.

L'objectif, est d'en finir « avec un prétendu droit de correction encore invoqué dans les jurisprudences », selon la rapporteure.

Les députés ont longuement débattu des mesures concernant le contrôle des personnels intervenants dans les établissements, en renforçant leur contrôle avec l'obligation au moment du recrutement, puis tous les trois ans, de présenter un « certificat d'honorabilité ».

Périscolaire

Certains ont souhaité étendre plus largement ces certificats à toutes les personnes s'occupant d'enfants, par exemple dans le milieu médical, citant notamment l'affaire Le Scouarnec, mais la rapporteure s'y est opposée, souhaitant circonscrire le texte au seul milieu scolaire et périscolaire.

Mme Spillebout s'est par ailleurs dite « confiante » qu'une telle mesure figurera dans le projet de loi sur la protection de l'enfance, présenté mercredi en conseil des ministres.

En outre, son texte renforce le suivi des sanctions disciplinaires, afin d' « éviter qu'un adulte dangereux passe d'un établissement à un autre sans laisser de trace », comme plusieurs scandales récents l'ont révélé.

Écoles privées et secret de la confession

Les trois derniers articles, concernant l'enseignement privé, sont ceux cristallisant les tensions avec la droite et l'extrême droite. Ils réforment les relations entre l'État et les établissement privés, avec notamment des contrôles réguliers au moins tous les cinq ans.

Pour le député RN Roger Chudeau, « ces mesures ne concernent pas la protection des enfants mais simplement la mise sous contrôle du seul enseignement privé », estimant que M. Vannier tentait de dessiner une « sorte de cible », sur l'enseignement diocésain, comme « responsable des maltraitrances ».

Enfin, une disposition prévoit explicitement que les ministres du culte soient soumis aux obligations de dénonciation des faits de violences sur mineurs, même révélés lors d'une confession.

Le RN y est opposé, « y voyant une attaque brutale et anticléricale ».

Ce texte fait suite à une commission d'enquête qui avait notamment entendu François Bayrou, alors Premier ministre, sur la connaissance qu'il aurait pu avoir des sévices infligés aux élèves de l'établissement Notre-Dame de Bétharram, près de Pau.

Il sera examiné lundi prochain, lors de la journée annuelle réservée aux textes du groupe de Gabriel Attal qui l'a placé à l'ordre du jour.

Mais Paul Vannier a dénoncé le refus du candidat Renaissance à la présidentielle de soutenir son examen en début d'année lors de semaines réservées aux initiatives transpartisanes.

« Au-delà du sectarisme anti-LFI l'emportant sur l'intérêt supérieur des enfants qu'elle exprime, cette manœuvre met en péril l'adoption de notre texte en nous contraignant à un débat de quelques heures », a accusé le député LFI alors que les débats devront obligatoirement se terminer lundi à minuit.

Russie : les « partisans du livre » défient la censure du Kremlin

REDACTION — 2026-04-07T10:29:08Z

En 2026, le mouvement clandestin du livre en Russie constitue une forme de résistance silencieuse à la censure. Malgré l'interdiction des écrivains qualifiés d'« agents étrangers » et les contrôles des forces de l'ordre dans les librairies indépendantes, les militants créent des bibliothèques secrètes, des clubs et des collections de livres interdits. Ils organisent des lectures privées, reconstituent des passages censurés et échangent des manuscrits au format PDF fournis par les auteurs.

En Russie, une nouvelle ère de censure littéraire a commencé. Les éditeurs retirent des livres de la vente et ajoutent des avertissements sur les contenus interdits, même dans les ouvrages consacrés à Pouchkine. Dans les nouveaux romans et ouvrages documentaires, on trouve régulièrement des pages caviardées pour des raisons de censure.

Les écrivains « agents étrangers » sont de facto interdits. Les forces de l'ordre effectuent régulièrement des contrôles dans les librairies indépendantes. Cependant, toute action engendre une réaction.

La Russie de Vladimir Poutine fait naitre un mouvement littéraire clandestin. Certains organisent des clubs et des bibliothèques pour lire et discuter des auteurs interdits ; d'autres reconstituent minutieusement les passages censurés ; d'autres encore constituent des collections privées de livres dangereux.

La bibliothèque « Orwel » d'Ivanovo

Par exemple, Dmitri Silin, originaire d'Ivanovo, a distribué « 1984 » dans les rues de la ville après le début de la guerre, puis a ouvert une bibliothèque dédiée à George Orwell. L'une des héroïnes du texte compare ces bibliothèques à une « Bolotnaya locale » — un lieu de protestation et de solidarité.

Le n° 32 de la rue du 10 août, dans le centre historique de la ville d'Ivanovo, n'a guère de chances d'attirer l'attention d'un passant. Au début du siècle dernier, il appartenait à un marchand local ; aujourd'hui, ce n'est plus qu'un bâtiment en briques recouvert de plâtre, comme on en trouve tant en Russie. Au rez-de-chaussée se trouvent une agence de recouvrement, un bureau de tabac et un café-bar ; au premier étage, des bureaux. C'est parmi eux que se cache une petite bibliothèque dédiée à George Orwell. C'est elle qui attire vers cette maison des personnes très diverses : des habitants engagés de la ville aux employés du centre de lutte contre l'extrémisme.

Aidé de militants, Dmitri Silin, originaire d'Ivanovo, a créé cette bibliothèque en 2022. En apprenant que la Russie avait déclenché une guerre à grande échelle en Ukraine, Dmitri Silin, un entrepreneur d'Ivanovo, a été bouleversé. Il a sillonné la ville en voiture, mettant à fond la nouvelle chanson du groupe « Nogou Svelo » « Nous n'avons pas besoin de la guerre », et sortait dans la rue avec une pancarte : une photo de son grand-père, ancien combattant, et la légende « Mon grand-père s'est battu pour la paix ».

Dès les premiers jours qui ont suivi le 24 février, l'entrepreneur a acheté dans une librairie une centaine d'exemplaires du roman dystopique de George Orwell, « 1984 », qui traite de la vie dans un État totalitaire et militarisé : « Pour que les gens s'éclairent, puissent faire des analogies et prendre conscience de ce qui se passe dans notre pays », explique l'une de ses premières collaboratrices. Silin se rendait chaque jour avec une table pliante dans des lieux très fréquentés : le plus souvent, il s'installait en face de la bibliothèque scientifique, près de l'académie de médecine, des instituts de chimie-technologie et de textile — là où la jeunesse se promène. Certains jours, il parvenait à distribuer plusieurs dizaines de livres, d'autres, seulement cinq.

Très vite, d'autres militants ont commencé à distribuer des livres aux côtés de Silin. En août 2022, Olga, âgée de 70 ans (nom modifié), les a rejoints. Toute sa vie, elle a enseigné et mené des recherches sur l'histoire de la Rome antique dans l'une des universités publiques de la ville. Elle a fait la connaissance de Silin alors qu'ils travaillaient tous deux comme observateurs indépendants lors d'élections. Avec ses compagnons de lutte, elle proposait désormais à tous ceux qui le souhaitaient non seulement Orwell, mais aussi d'autres dystopies et ouvrages sur la guerre : « Nous » d'Eugène Zamyatin, « Le Meilleur des mondes » d'Aldous Huxley, « Hadji-Mourat » de Léon Tolstoï, « Difficile d'être un dieu » des frères Strougatski.

Presque tous les jours, de 16 heures jusqu'à la tombée de la nuit, Olga se rendait sur les quais rénovés de la ville, où les habitants d'Ivanovo aiment se promener, pour distribuer des livres. À l'approche des froids automnaux, les militants, menés par Silin, se sont réunis et ont décidé de créer une petite bibliothèque privée avec des ouvrages qu'ils jugent importants.

« Nous en sommes venus à penser que la situation qui s'est installée en Russie ne peut pas durer éternellement. Et donc, lorsque quelque chose changera une nouvelle fois, il est nécessaire que les gens aient au moins une certaine expérience, des liens, des contacts avec des personnes partageant les mêmes idées, et qu'ils ne se retrouvent pas seuls face à ce monde en mutation », explique l'une des militantes. « Nous avons pensé qu'une bibliothèque pourrait être un excellent lieu où les gens pourraient discuter de questions importantes et côtoyer ceux qui partagent leurs valeurs. Un lieu où l'on pourrait construire une communauté civique tournée vers l'avenir. »

Olga a été engagée comme bibliothécaire pour un salaire modeste (elle a d'ailleurs rapidement commencé à gérer la chaîne Telegram de la bibliothèque), mais l'entrepreneur lui-même participait aussi souvent au prêt des livres. Au début, la bibliothèque fonctionnait en semaine — « mais nous avons vite compris que les gens étaient occupés, et nous sommes devenus une bibliothèque du week-end ». Aujourd'hui, la bibliothèque est ouverte du vendredi au dimanche.

Les activités de Silin irritaient les forces de l'ordre locales. « Formellement, il leur était difficile de lui faire porter des accusations : Dmitri a toujours agi dans le respect de la loi afin de pouvoir se battre le plus longtemps possible », raconte l'une de ses collaboratrices. Néanmoins, en mai 2022, l'entrepreneur a été condamné à une amende pour « discrédit » de l'armée.

Aujourd'hui, la bibliothèque George Orwell d'Ivanovo compte un peu plus d'un millier d'ouvrages. Une partie d'entre eux a été acquise par Silin au cours des années précédentes, tandis que les autres ont été dénichés par les militants et les lecteurs eux-mêmes.

Projections de films « interdits »

Dans la petite salle de consultation de cette bibliothèque, on trouve également un écran plasma et un ordinateur : on y organise parfois des conférences et des projections de films pour plusieurs dizaines de personnes — par exemple, en avril, il est prévu de projeter « Monsieur Nobody contre Poutine », qui a récemment remporté l'Oscar du meilleur documentaire. « Nous organisons chaque année des projections des films oscarisés », explique une militante de la bibliothèque. — Mais uniquement ceux qui ont une portée sociale. Par exemple, nous avons regardé « À l'Ouest, rien de nouveau » ou « Barbie ». Bien sûr, lors des discussions sur ces films, nous ne parlons pas seulement de leur aspect artistique, mais nous abordons aussi des sujets qui nous tiennent à cœur : par exemple, ceux liés à l'inégalité entre les sexes ou à la soi-disant « opération militaire spéciale ».

Mais il est important de noter que nous ne parlons jamais directement de la guerre en Ukraine. Nous abordons uniquement les guerres en général, leurs conséquences, la manière dont elles bouleversent des destins et influencent l'avenir.

Censure littéraire à Saint-Pétersbourg

En février 2026, Élisabeth (nom modifié), une psychothérapeute de 35 ans travaillant pour une organisation de défense des droits humains à Saint-Pétersbourg, s'est rendue comme d'habitude au point de retrait « Ozon » pour récupérer un colis. Mais cette fois-ci, un employé lui a demandé de présenter son passeport.

« Je ne comprenais pas pourquoi. Je me souvenais que ma commande comprenait du shampoing et une crème hydratante, raconte Élisabeth. — J'ai demandé : « Qu'est-ce qui est interdit aux moins de 18 ans ? » Ils m'ont répondu : « Le livre. Et sans passeport, nous ne vous remettrons pas ce livre. » Il s'agissait de la saga familiale de l'écrivain hispanophone Andrés Neuman, « Un jour, l'Argentine », qui décrit la vie de plusieurs générations d'émigrants en Amérique latine.

À peu près à la même époque, Elisabeth a vu aux informations que des livres étaient retirés des bibliothèques — et elle a compris qu'il s'agissait précisément des livres qui se trouvaient dans sa collection personnelle : « Je n'arrivais tout simplement pas à croire que cela se passait vraiment ».

Dans un article, elle a lu que le livre d'Ursula K. Le Guin, « La Main gauche des ténèbres », avait été interdit : les forces de l'ordre se sont rendues dans des librairies partout en Russie pour le retirer de la vente — sans doute parce que l'intrigue du roman se déroule sur une planète où les êtres humains ont un sexe universel et peuvent, pour se reproduire, devenir aussi bien homme que femme.

« [La science-fiction] n'est pas du tout mon genre, je ne lis pas ce genre de choses », raconte Élisabeth. « Mais j'ai décidé que c'était un défi, et j'ai commencé à chercher ce livre sur les plateformes numériques populaires et dans des librairies comme « En toute liberté », où je trouvais auparavant tout ce dont j'avais besoin. Nulle part « La main gauche des ténèbres » n'était disponible. Mais on l'a trouvée dans cinq magasins dont j'ignorais même l'existence. J'ai passé commande, mais le lendemain, sous divers prétextes, on m'a écrit qu'on ne pouvait pas me l'envoyer et on m'a remboursée. Ça s'est passé comme ça partout, sauf dans une étrange librairie d'occasion située dans une ville de la région de la Volga. Finalement, j'ai quand même reçu le livre, que je ne lirai peut-être même pas.

Aujourd'hui, chez Élisabeth, on trouve une grande quantité d'ouvrages interdits — tant ces dernières années qu'auparavant. « En regardant ces étagères, j'arrive à prendre du recul par rapport à la situation politique actuelle », explique la psychothérapeute pétersbourgeoise. — Chaque étagère est comme une couche de l'histoire politique, et les années 2020 ne sont qu'une partie d'un immense gâteau. Toute cette censure semble insignifiante et totalement inefficace au vu de l'expérience déjà acquise, que je suis prête à transmettre à mes clients, par exemple

Résistance dans les universités

« Je pense qu'il faut d'abord reconnaître que nous sommes complètement fous », déclare Marina, étudiante en deuxième année à la faculté de journalisme d'une université moscovite, en parlant d'elle-même et de certains de ses camarades. « Vu la quantité de livres qu'il faut lire pour les examens, créer en plus un club de lecture, c'est de la folie. » « En même temps, ne pas le créer aurait été encore plus fou, renchérit son amie Varvara. On nous a retiré la possibilité d'écrire ce que nous voulons, mais excusez-moi… nous interdire aussi de lire… Demain, on nous interdira de respirer ? »

Varvara raconte que l'idée de créer un club de lecture leur est venue « par dépit », notamment à cause de ce que les professeurs faisaient subir aux étudiantes. « Ils trouvaient amusant, en énumérant en cours les nouveaux ouvrages à étudier, de plaisanter en disant : “Lisez-les tant qu'on ne les a pas interdits”. En faisant allusion au fait que ces livres décrivent des relations homosexuelles. Honnêtement, quand cette blague n'est plus du tout une blague, mais une réalité effroyable, on avait juste envie de lever la main et de demander sincèrement : « Vous vous entendez parler ? »

Au cours d'une nouvelle discussion animée sur la censure dans le chat du groupe, Marina a proposé à ses camarades de s'unir pour lire ensemble « ce qui a déjà été interdit ». « Peu à peu, des personnes d'autres groupes nous ont rejoints ; nous sommes désormais 42 », raconte-t-elle. — Chaque mois, nous choisissons un livre qui pourrait plus ou moins intéresser tout le monde, puis nous nous réunissons pour en discuter. Certains viennent parfois à la réunion sans avoir fini le livre, simplement parce que pour eux, le club est un havre de liberté, et ils veulent y être. »

« Toute cette quête pour dénicher le livre recherché dans sa version non censurée chez les vendeurs sur « Avito » ou dans les méandres de « VKontakte » est à la fois effrayante et stimulante », ajoute Varvara. — Je ne vois pas l'intérêt d'étudier à la faculté de journalisme sans essayer de défendre la liberté d'expression, ne serait-ce que de cette manière. »

Ce n'est pas le seul projet de ce genre : partout en Russie, des cercles de lecture voient le jour, où l'on lit notamment des ouvrages potentiellement dangereux. Alina a créé son cercle en 2021 pendant la pandémie de coronavirus. Elle constate que « ces derniers temps, de très nombreux clubs de lecture ont vu le jour — certains consacrés aux thèmes queer, d'autres à d'autres thèmes ».

Le club d'Alina a quelques règles. « Nous avons convenu avec les membres du club de lire des ouvrages de littérature civique et fantastique, mais aussi, obligatoirement, des livres écrits dans d'autres langues que le russe et l'anglais. Nous lisons aussi des livres « interdits », c'est pour nous une question de principe », explique-t-elle. La chaîne Telegram du club compte actuellement environ deux cents abonnés : en théorie, toute personne souhaitant participer aux discussions sur les livres peut le faire, mais dans la pratique, tous les membres du club sont soumis à une modération stricte pour des raisons de sécurité — Alina s'entretient brièvement avec chacun d'entre eux en privé pour connaître leur position sur les questions LGBT et la cause de la décolonisation.

Pour elle et les autres membres du club, la lecture collective est « un moyen de se réapproprier une certaine autonomie, la possibilité de parler de ce dont on a envie ». « Il se passe un peu de tout devant toi, mais tu ne veux pas prendre part à ce spectacle », explique Alina. — Tu veux simplement continuer à vivre ta vie. Pour beaucoup de gens, il est important d'avoir accès à ce à quoi ils veulent avoir accès. Notamment suivre les tendances mondiales, car il s'agit très souvent de littérature populaire. »

Contourner la censure sur les réseaux sociaux

Il existe d'autres formes de résistance. Depuis le début de l'année 2026, des blogueurs russes sur Instagram ont commencé à publier des Reels dans lesquels ils insèrent soigneusement les passages manquants dans les livres censurés. En général, ces personnes parlent activement sur leur blog des nouveautés littéraires et de la littérature en général, et beaucoup d'entre elles animent également des clubs de lecture. En insérant les passages manquants dans leurs vidéos, ils en profitent pour expliquer à leurs abonnés de quoi il s'agissait exactement : ainsi, la censure se retourne contre elle-même, et les textes interdits attirent une attention particulière.

Varvara, étudiante en journalisme, et ses amis ont vu ces vidéos. « Nous avons même eu l'idée d'acheter nous aussi des livres censurés et de les “soigner” ainsi, en les restaurant, pour ensuite les transmettre à d'autres personnes désireuses de les lire. Mais honnêtement, c'est un processus très chronophage, et je n'ai pas tenu longtemps. C'est le cœur lourd que j'ai ainsi restauré [le livre de Roberto Carniero] “Pazolini. Mourir pour ses idées » et j'étais à bout de souffle », avoue la jeune femme. Dans la version publiée par la maison d'édition russe « AST », le livre de Carniero est composé à 20 % de rectangles noirs : le poète et cinéaste italien Pasolini était ouvertement homosexuel et en parlait notamment dans son œuvre.

« Parfois, j'ai peur, avoue Marina. Et si, demain, ma colocataire à la résidence universitaire n'appréciait pas, par exemple, la façon dont j'ai nettoyé la salle de bain, et qu'elle allait signaler au bureau des études que j'ai dans ma table de chevet [l'autobiographie d'Alexeï Navalny] « Le Patriote » ou un [le roman d'Elena Malisova et Katerina Silvanova sur la relation amoureuse de deux jeunes gens] « L'été en cravate de pionnier » ? Ça m'énerve qu'on vive à une époque où on peut se faire renvoyer de l'université ou, au minimum, s'attirer de sérieux ennuis, non pas pour avoir séché les cours, mais littéralement pour avoir lu des livres. C'est trop nul. »

10 et 15 ans de réclusion criminelle pour les deux auteurs de la campagne de haine en ligne menée contre Samuel Paty

KONARZEWSKI — 2026-03-03T06:33:40Z

Les deux auteurs de la cabale en ligne contre Samuel Paty ont été condamnés lundi en appel à dix et quinze ans de réclusion criminelle, la famille du professeur d'histoire-géographie s'est félicité que cette « fatwa numérique » ait été reconnue et sévèrement punie par la cour d'assises spéciale de Paris.

Confirmation de la première instance, la peine la plus lourde, a été prononcée contre le militant islamiste Abdelhakim Sefrioui, aujourd'hui âgé de 66 ans, coupable d'association de malfaiteurs terroriste, comme Brahim Chnina, 54 ans. Ce dernier a en revanche vu la cour abaisser sa condamnation à dix ans de réclusion (13 en 2024), pour avoir été l'autre chef d'orchestre de cette campagne de haine interrompue jusqu'à l'assassinat du professeur par un jihadiste tchétchène de 18 ans, le 16 octobre 2020, près du collège du Bois d'Aulne à Conflans-Sainte-Honorine (Yvelines).
Les avocats des proches de l'enseignant ont toutefois exprimé leur « incompréhension » devant le sort réservé à deux proches de l'assassin, Naïm Boudaoud, 24 ans, et Azim Epsirkhanov, 25 ans. Ceux-ci, condamnés en première instance à seize ans de réclusion pour complicité d'assassinat, ont bien été reconnus coupables d'association de malfaiteurs mais sans que son caractère terroriste ne soit retenu. Ainsi, les peines prononcées n'ont été que de six et sept ans de prison et devraient conduire à leur libération rapide. « C'est donc une décision contrastée » mais « la sanction criminelle de la fatwa numérique est maintenue et c'est un pas historique pour la justice française », a commenté Thibault de Montbrial, l'avocat d'une des soeurs du professeur, Mickaëlle.
Ce verdict « marquera l'histoire judiciaire s'agissant des professeurs et de ce qu'on peut lancer sur les réseaux sociaux », a régalement affirmé Virginie Le Roy, conseil des parents du professeur et de Gaëlle, son autre soeur. Samuel Paty a été décapité par Abdoullakh Anzorov pour avoir montré des caricatures du prophète Mahomet lors de son cours sur la liberté d'expression.

Attitudes et peines divergentes des accusés

Durant le procès, Brahim Chnina et Abdelhakim Sefrioui ont adopté des postures divergentes, le premier exprimant sa « honte » quand le second campait dans une attitude militante au risque de sembler manquer d'empathie envers Samuel Paty et ses proches, affirmant qu'il avait été animé par sa lutte contre la discrimination des musulmans et en aucun cas par son rejet du blasphème et des caricatures.
Pour Me Francis Szpiner, avocat du fils et de l'ex-compagne de Samuel Paty, c'est peut-être dans cette différence d'attitude qu'il faut chercher l'explication de la différence de peine entre les deux hommes. L'état de santé de Brahim Chnina, apparu très affaibli, est une autre explication possible, suggère Me Le Roy, tandis que les motivations du verdict doivent être connues avant jeudi.
Si Brahim Chnina « accepte la peine prononcée », selon son conseil Frank Berton, Abdelhakim Sefrioui, à qui la présidente de la cour d'assises a refusé de donner la parole après le verdict, va se pourvoir en cassation. Cette décision est « la condamnation de toute la communauté musulmane française par une justice discriminatoire », a tancé l'un de ses avocats, Me Francis Vuillemin.
Plus mesuré, son confrère Vincent Brengarth a estimé que la lourde condamnation de son client quand celle des trois autres co-accusés ont été abaissées, « permettait à la justice antiterroriste de ne pas perdre la face dans ce dossier ».
Azim Epsirkhanov et Naïm Boudaoud, poursuivis pour avoir véhiculé Anzorov et l'avoir aidé à se procurer des armes avant son crime, ne présentent pas des profils d'islamistes radicaux. Ils ont cette fois convaincu la cour qu'ils n'avaient pas eu conscience de la dérive jihadiste ni du projet d'attentat d'Anzorov. Ce dernier avait été abattu par la police qu'il menaçait après son crime.
L'assassinat de Samuel Paty avait jeté l'effroi alors que se tenait à Paris le procès des attentats de janvier 2015, notamment contre la rédaction de Charlie Hebdo qui venait de republier ses caricatures. Il avait traumatisé les enseignants.
Les débats devant la cour marqués par des incidents procéduraux : deux magistrates écartées après la mise en cause de leur impartialité ; un ministre, Laurent Nuñez, qui écrit directement à la présidente de la cour pour rectifier son témoignage seront à coup sûr l'un des moyens utilisés par Abdelhakim Sefrioui en cassation.

Peines plus lourdes demandées dans le procès des auteurs de la campagne de haine contre Samuel Paty

REDACTION — 2026-02-28T08:25:10Z

L'accusation a demandé vendredi d'alourdir à vingt ans de réclusion criminelle les peines en appel des deux initiateurs d'une campagne de haine lancée contre Samuel Paty avant sa décapitation par un jihadiste tchétchène pour avoir montré des caricatures du Prophète lors d'un cours sur la liberté d'expression.

Contre deux amis du tueur, Naïm Boudaoud, 24 ans, et Azim Epsirkhanov, 25 ans, le parquet général a réclamé seize ans d'emprisonnement pour complicité d'assassinat. L'accusation est convaincue qu'ils ont véhiculé et aidé Abdoullakh Anzorov à se procurer des armes en ayant « conscience (de son) projet terroriste » même s'ils « n'avaient pas connaissance » de ses modalités. Ce dont ils se défendent depuis fin janvier devant la cour d'assises spéciales de Paris.
Le père d'élève Brahim Chnina, 54 ans, et le militant islamiste Abdelhakim Sefrioui, 66 ans, s'emploient aussi à convaincre de l'absence de toute intention qu'advienne un attentat, et de conscience du risque auquel leur cabale en ligne exposait le professeur du collège du Bois d'Aulne à Conflans Sainte-Honorine (Yvelines). Ils avaient fait appel de leur condamnation à 13 et 15 années de réclusion pour prix de cette campagne qui ne s'était arrêtée qu'avec la décapitation du professeur d'histoire-géographie le 16 octobre 2020 près de son établissement.
À l'inverse de leurs co-accusés, Brahim Chnina et Abdelhakim Sefrioui ne connaissaient pas Anzorov. Mais en réclamant contre eux les peines les plus lourdes, l'accusation a dressé une hiérarchie des responsabilités qui a surpris, notamment la défense.

Faire une exemple

« On ne reproche pas à Brahim Chnina et Abdelhakim Sefrioui des actes préparatoires à l'attentat commis par Anzorov. Ce qu'on leur reproche, c'est des actes préparatoires à tous les Anzorov potentiels », déclare une des deux avocates générales. Et leur cabale ne relève pas de l'impulsion vite réprimée : elle « dure dix jours, du 7 octobre au 16 octobre », relève la magistrate, dans un réquisitoire s'employant, point par point, à priver d'oxygène la défense. Pendant cette période, « la terreur » s'installe au collège, « avant même l'entrée en scène du terroriste Anzorov » : le père d'une collégienne et le militant islamiste ont « créé les conditions d'un passage à l'acte terroriste. »
« Jamais un dossier de terrorisme n'aura revêtu autant d'enjeux sociétaux », poursuit la magistrate, demandant à la cour de protéger l'école, « fondement de la République ».

La défense pointe « l'arbitraire »

« L'accusation cherche à faire un exemple » et souhaite que la cour réponde « à des enjeux sociétaux, là où elle ne devrait être tenue que par le droit », a répliqué un des avocats d'Abdelhakim Sefrioui, Me Vincent Brengarth. « Il y a un an, ça valait dix ans », les réquisitions en première instance, « et maintenant ça vaut 20 ! C'est ça l'arbitraire ! », s'indigne pour Brahim Chnina, sa consœur Me Louise Tort : quand personne n'avait su prévenir la dérive jihadiste d'Anzorov, « lui, il aurait dû savoir, il aurait dû se douter, il aurait dû prévoir ! ».
Le crime a traumatisé la communauté enseignante et jeté l'effroi dans un pays qui venait d'être menacé par Al-Qaïda après la republication de ses caricatures par Charlie Hebdo à l'occasion du procès des attentats de janvier 2015. Mais les deux hommes affirment n'avoir pas été mus par la question du blasphème, invoquée par Anzorov dans la revendication de son crime.
Brahim Chnina a parlé du sentiment d'injustice d'un père à qui sa fille avait dit avoir dû quitter la classe parce que Samuel Paty aurait fait sortir les musulmans au moment de montrer les caricatures. Elle avait menti : exclue pour indiscipline, elle n'assistait pas à ce cours. Quant à Abdelhakim Sefrioui, qui avait contacté Brahim Chnina en qualité revendiquée de représentant du Conseil des imams de France, il n'aurait été animé que par sa conviction que le professeur avait stigmatisé les élèves musulmans.
Une ligne de défense balayée par l'accusation : « On est bien sur la question du blasphème », tranche l'avocate générale, rappelant témoignages et propos passés des deux accusés.
Si Brahim Chnina a exprimé « honte » et regrets, Abdelhakim Sefrioui s'est posé en héraut des droits des musulmans, qui aurait été livré à la « vindicte » publique par les autorités françaises.
Secouant parfois la tête en écoutant l'avocate générale, l'ancien dirigeant du Collectif Cheikh Yassine, du nom du fondateur du Hamas palestinien, a écouté sa description en « manipulateur », désireux « de relancer sa carrière d'islamiste politique qui était en déshérence ». Le verdict est attendu lundi.

Procès de l'assassinat de Samuel Paty : 4 accusés jugés en appel à partir de ce lundi

REDACTION — 2026-01-26T07:25:35Z

En première instance, les huit accusés impliqués dans l'assassinat de Samuel Paty ont été reconnus coupables et condamnés à des peines de 1 an à 16 ans de prison. Quatre ont fait appel de leur condamnation.

Quatre des personnes jugées en première instance, condamnées à des peines de 13 à 16 ans de réclusion criminelle, seront jugées en appel à partir de lundi à Paris pour l'assassinat le 16 octobre 2020 du professeur Samuel Paty par un islamiste tchétchène, survenu après une campagne de haine et d'intimidation. L'assassin, Abdoullakh Anzorov, avait été abattu par la police juste après son crime, commis le 16 octobre 2020 aux abords du collège du Bois-d'Aulne à Conflans-Sainte-Honorine dans les Yvelines, où Samuel Paty enseignait l'histoire-géographie.
À l'issue du premier procès, en novembre et décembre 2024, les sept hommes et la femme qui comparaissaient ont tous été reconnus coupables et condamnés à des peines d'un an à seize ans de prison. Quatre ont fait appel : deux amis d'Abdoullakh Anzorov, Naïm Boudaoud et Azim Epsirkhanov, condamnés à 16 ans de réclusion pour complicité d'assassinat et Brahim Chnina et le prédicateur islamiste Abdelhakim Sefrioui qui avaient écopé respectivement de 13 et 15 ans de réclusion pour association de malfaiteurs terroriste. Ce dernier entend démontrer lors de ce procès que le professeur violait le principe de laïcité en utilisant cette caricature. Ils seront rejugés devant la cour d'assises d'appel spéciale de Paris, jusqu'au 27 février.Les quatre autres personnes qui n'ont pas fait appel appartenaient à la « jihadosphère » en contact avec Anzorov sur les réseaux sociaux.

Samuel Paty décapité en octobre 2020

Les faits remontent à octobre 2020 avec le mensonge d'une élève de 13 ans, fille de Brahim Chnina, accusant le professeur d'avoir discriminé les élèves musulmans de sa classe lors d'un cours sur la liberté d'expression où il avait présenté une caricature de Mahomet. En réalité, elle n'avait pas assisté au cours ce jour-là, mais son mensonge avait été relayé massivement sur les réseaux sociaux par son père et Abdelhakim Sefrioui.
Après plusieurs jours d'une campagne virulente ciblant l'enseignant de 47 ans, ce dernier a été décapité par Abdoullakh Anzorov, un islamiste radical tchétchène.
Dans leur jugement, les magistrats de la cour d'assises spéciale de Paris ont admis que Brahim Chnina et Abdelhakim Sefrioui ne connaissaient pas le meurtrier. Mais, selon les juges, « les deux accusés ont, en connaissance de cause, pris le risque, malgré le danger et les menaces visant Samuel Paty, qu'une atteinte volontaire à son intégrité physique soit portée par un tiers, violent et radicalisé qui devenait leur bras armé » et « ont contribué à créer un état d'esprit propre à susciter le crime', 'en attisant la colère et la haine d'un esprit radicalisé »

Laurent Nuñez et Eric Dupond-Moretti appelés à témoigner

Les avocats de la défense ont demandé que le ministre de l'Intérieur Laurent Nuñez et l'ex-garde des Sceaux Eric Dupond-Moretti soient cités comme témoins, pour les entendre « sur les défaillances qui ont conduit à l'assassinat ».
« A supposer qu'il y ait eu des défaillances, on voit mal en quoi elles diminueraient la responsabilité pénale de leur client », commentent Mes Thibault de Montbrial et Pauline Ragot, conseils de Mickaëlle Paty, une des sœurs de la victime.
Du côté des deux condamnés pour complicité d'assassinat terroriste, les magistrats de première instance ont retenu qu'ils étaient 'parfaitement' conscients de la dangerosité de leur ami, et qu'ils l'avaient pourtant aidé, dans sa recherche d'armes notamment.
Pour Maîtres Hiba Rizkallah et Martin Méchin, avocats de Naïm Boudaoud, ce dernier « a été condamné sur le fondement d'interprétations fragiles et hasardeuses, sans aucune preuve d'une intention criminelle ». Ils appellent la cour d'assises d'appel à ne « céder ni à l'émotion, ni aux pressions populaire et médiatique ».
Les proches de l'enseignant espèrent une « confirmation du jugement sur le principe, au niveau des qualifications et des peines », et « que les faits soient reconnus et que chaque étape de l'engrenage soit jugée », déclare Me Virginie Le Roy, avocate des parents et d'une autre sœur de Samuel Paty.

Burkina Faso : tenue d'un séminaire national sur la protection des jeunes filles catholiques

KONARZEWSKI — 2023-09-13T13:10:49Z

Un séminaire national intitulé « Les défis de la protection de la jeune fille dans un contexte de crise sécuritaire et humanitaire au Burkina Faso » s'est déroulé à Ouagadougou du 3 au 8 septembre.

Du 3 au 8 septembre derniers, à Ouagadougou, plus de 300 filles catholiques, venues de différentes régions du Burkina Faso, ont participé à un séminaire dont l'objectif était d'examiner les défis auxquels sont confrontées ces jeunes filles dans le contexte d'insécurité que connaît le pays.
Les thèmes abordés lors de ces rencontres intitulées « Les défis de la protection de la jeune fille dans un contexte de crise sécuritaire et humanitaire au Burkina Faso » ont traité de la promotion de la résilience en période de crise sécuritaire, de l'encouragement à l'engagement communautaire, de la création d'un espace d'échange entre les participantes, ainsi que de la promotion de leur autonomisation.
L'ouverture de cette session a été marquée par la présence de l'ancien aumônier national de la jeunesse et de l'enfance catholique, l'abbé Valery Sakougri, qui a encouragé les jeunes filles à rester actives et à servir comme la Sainte Vierge Marie. Plusieurs intervenants ont exprimé leur soutien à l'organisation du séminaire, saluant l'initiative des jeunes filles dans le contexte actuel.
Le programme du séminaire comprenait notamment des panels sur les défis de la protection des jeunes filles en période de crise sécuritaire, des discussions sur la résolution 1325 du Conseil de sécurité des Nations unies, des ateliers sur la confiance en soi et l'entrepreneuriat, des sessions de formation sur l'hygiène menstruelle, le dépistage du cancer du sein, ainsi qu'une collecte de sang.
L'évêque Gabriel Sayaogo a souligné le rôle du séminaire dans l'éducation personnelle des participantes, tout en mettant en avant la contribution essentielle des femmes à l'Église et à la société.

Nouveau recours au Conseil d'État contre l'interdiction du port de l'abaya à l'école

REDACTION — 2023-09-13T05:38:18Z

La Section du contentieux du Conseil d'État a été saisi par deux associations lycéennes et un syndicat d'enseignants d'un recours administratif visant la suspension de la circulaire ministérielle interdisant le port de l'abaya à l'école. L'audience se tiendra le 19/septembre à 15h00.

Les associations La Voix lycéenne et Le Poing levé et le syndicat professionnel Sud Éducation demandent au juge des référés du Conseil d'État, sur le fondement de l'article L. 521-1 du code de justice administrative de suspendre l'exécution de la note de service du ministre de l'éducation nationale et de la jeunesse du 31 août 2023 et la décision contenue dans le courrier de Gabriel Attal du 31 août 2023 interdisant le port de la tenue dite « abaya » en milieu scolaire.
L'audience en référé se tiendra mardi 19 septembre.

Abaya : garde à vue pour un père qui menace un proviseur d'Auvergne

REDACTION — 2023-09-08T11:42:55Z

Sa fille s'étant vue refuser l'entrée du lycée Ambroise-Brugière de Clermont-Ferrand car elle était vêtue d'une abaya, son père aurait proféré par téléphone des menaces de mort contre le proviseur, jeudi 7 septembre. Il a été placé en garde en vue.

À Clermont-Ferrand, le père d'une lycéenne, qui s'est vue refuser l'entrée de son établissement pour port d'abaya, a été placé en garde à vue jeudi 7 septembre. Il est soupçonné d'avoir proféré des menaces de mort par téléphone, à l'encontre du proviseur du lycée de sa fille, le lycée Ambroise-Brugière. Une porte-parole du rectorat de Clermont-Ferrand, a confirmé à France 3 Auvergne les informations du journal La Montagne en indiquant : « Jeudi, une plainte a été déposée, de la part du lycée Ambroise-Brugière, pour menaces de mort envers le proviseur. La personne est en garde à vue. Il s'agit d'un parent d'élève : il est le père d'une lycéenne ». A 9h30, « Le père de famille est toujours en garde à vue » indique ce vendredi le parquet de Clermont-Ferrand.
L'homme est poursuivi pour « menace en vue d'intimidation d'une personne chargée d'une mission de service public » a précisé à l'AFP la procureure de la République de Clermont-Ferrand, Dominique Puechmaille. Le père de famille devrait faire l'objet d'une « convocation directe avec contrôle judiciaire », a ajouté la magistrate.

Soutien de Gabriel Attal et des enseignants

Dimanche 3 septembre, le ministre de l'Education nationale, Gabriel Attal, avait annoncé l'interdiction du port de l'abaya, cette longue robe traditionnelle portée par certaines élèves musulmanes. D'après l'AFP, jeudi matin, les responsables du lycée Ambroise-Brugière filtraient l'entrée en application des directives nationales concernant l'interdiction de l'abaya. Une lycéenne qui portait le vêtement a été invitée à l'enlever et s'est vue interdire l'accès à l'établissement après son refus, selon la même source. Un peu plus tard, son père a téléphoné au lycée et a eu tour à tour un agent puis un conseiller principal d'éducation. À chacun d'eux, il aurait proféré des menaces de mort qui visaient le proviseur. La porte-parole du rectorat indique que le proviseur a été appelé par Gabriel Attal.
Fabien Claveau, secrétaire académique du SNES, est choqué par ses menaces proférées contre le proviseur : « Pour nous les choses sont très claires. On condamne les menaces à l'encontre du chef d'établissement. Il n'y a pas d'ambiguïté. On se dit aussi qu'on n'est pas complètement surpris. Malheureusement, on craint que cela ne se multiplie. On a toujours dit qu'il fallait passer par la voie du dialogue. Dans certains propos, il y a une forme de stigmatisation et avec toutes cette polémique de rentrée qui cache les vrais problèmes de l'Éducation nationale. Dans notre académie, on est très peu concernés par cette histoire d'abaya ».
En octobre 2022, un incident dans ce même lycée Ambroise-Brugière avait défrayé la chronique : un rassemblement avait eu lieu devant l'établissement. La Région Auvergne-Rhône-Alpes et son président Laurent Wauquiez avaient évoqué un « rassemblement communautariste », pour le droit de porter le voile. « L'an dernier, la voie du dialogue avait fonctionné. Il n'y avait pas eu de soucis. Aujourd'hui, c'est un sujet brûlant qu'on aurait pu éviter » regrette Fabien Claveau. Il s'interroge sur la nécessité d'une telle polémique sur l'abaya dès la rentrée : « Ce sujet de l'abaya attise les braises. On n'est pas naïfs. On sait qu'il peut y avoir des problèmes çà et là. Mais ce sujet est très polémique. On est enseignants. A chaque fois qu'on a un problème, on essaie de le résoudre par le dialogue. Cet embrasement sur le sujet depuis la rentrée va multiplier les problèmes au lieu de les résoudre. Il faut bien sûr faire respecter la laïcité ».
De son côté le rectorat souligne : « L'abaya n'est pas un sujet sensible dans ce lycée, d'après le proviseur. Sur 1 300 élèves, il a eu quelques discussions avec des élèves pour qui il fallait clarifier un certain nombre de choses. Mais il ne qualifie pas cela de sujet sensible. Il n'y a pas un sujet abaya. L'incident de l'année scolaire dernière était aussi téléguidé par l'extérieur. Là, on pense que c'est un cas isolé ».
Depuis l'incident les messages de soutien au proviseur se multiplient. Hier, le Conseil d'Etat a avalisé l'interdiction du port de l'abaya dans les écoles, collèges et lycées publics.

Le Conseil d'État rejette le référé contre l'interdiction du port de l'abaya à l'école

KONARZEWSKI — 2023-09-08T07:47:05Z

Saisi en urgence par l'association « Action droits des musulmans », le juge des référés du Conseil d'État a rejeté jeudi 7 septembre 2023 le référé contre l'interdiction du port de l'abaya ou du qamis dans l'enceinte des écoles, collèges et lycées publics. Le juge a estimé que l'interdiction du port de ces vêtements ne portait pas une atteinte grave et manifestement illégale à une liberté fondamentale.

Le 31 août dernier, le ministre de l'éducation nationale et de la jeunesse a indiqué par une circulaire que le port de l'abaya ou du qamis dans l'enceinte des écoles, collèges et lycées publics constituait une manifestation ostensible d'appartenance religieuse prohibée par l'article L.145-5-1 du code de l'éducation, issu de la loi du 15 mars 2004. Dans la foulée, l'association Action droits des musulmans a saisi en « référé-liberté » le juge des référés du Conseil d'État aux fins de suspendre en urgence cette circulaire. Dans sa décision du 7 septembre le juge des référés, la cour a estimé, en l'état de l'instruction, que l' interdiction prononcée par le ministre de l'Éducation nationale ne portait pas une atteinte grave et manifestement illégale au droit au respect de la vie privée, à la liberté de culte, au droit à l'éducation et au respect de l'intérêt supérieur de l'enfant ou au principe de non-discrimination.
Le juge des référés du Conseil d'État relève en effet que le port de l'abaya et du qamis au sein des établissements scolaires, qui a donné lieu à un nombre de signalements en forte augmentation au cours de l'année scolaire 2022-2023 (1984 contre 617 l'année précédente), s'inscrit dans une logique d'affirmation religieuse, ainsi que cela ressort notamment des propos tenus au cours des dialogues engagés avec les élèves. Or la loi [1] interdit, dans l'enceinte des établissements scolaires publics, le port par les élèves de signes ou tenues manifestant de façon ostensible, soit par eux-mêmes, soit en raison du comportement de l'élève,une appartenance à une religion. Pour ces raisons, le juge des référés du Conseil d'État a logiquement rejeté la demande de l'association « Action droits des musulmans ».
Deux autres associations, « Jeunesse France Harcèlement » et « La France En Partage » avaient souhaité être parties aux débats. Mais, considérant qu'elles ne justifiaient pas, par leur objet statutaire respectif, d'un intérêt leur donnant qualité pour intervenir, pour la première, au soutien de la requête et, pour la seconde, en défense, la cour a considéré leurs interventions irrecevables.

[1] Article L. 141-5-1 du code de l'éducation, issu de l'article 1er de la loi du 15 mars 2004 encadrant, en application du principe de laïcité, le port de signes, de tenues manifestant une appartenance religieuse dans les écoles, collèges et lycées publics.

Interdiction de l'abaya à l'école : une enquête Ifop confirme un soutien massif des français

REDACTION — 2023-09-05T16:58:45Z

À l'occasion de la première journée d'application de l'interdiction des abayas, l'Ifop et Charlie Hebdo ont publié une enquête d'envergure révélant que l'interdiction du port des abayas et des qamis à l'école fait chez les français l'objet d'un consensus encore plus fort (81 %) que la loi de 2004 interdisant les signes religieux (73 %). Détails sur cette enquête et les éclaircissements fournis par son auteur, François Kraus, à la LICRA pour son magazine DVV.

Interdiction des abayas et des qamis : un quasi-consensus dans l'opinion publique

L'interdiction des abayas et des qamis annoncée par le ministre de l'Éducation nationale, Gabriel Attal, est une décision massivement soutenue par l'opinion publique française, électeurs mélanchonistes et écologistes inclus. Les résultats de cette étude menée auprès d'un échantillon deux fois plus large qu'à l'accoutumée (2200 personnes) sont éloquents : l'interdiction des abayas et des qamis annoncée par Gabriel Attal fait l'objet d'un quasi-consensus avec 81% des Français qui approuvent cette interdiction, soit, comme le souligne François Kraus, un soutien encore plus élevé que ce que l'on avait pu observer il y a une vingtaine d'années à propos de la loi interdisant les signes religieux (73% en avril 2004).
À l'exception des musulmans qui pour les deux tiers d'entre eux (66%) s'opposent à cette mesure, l'enquête révèle que l'interdiction est soutenue majoritairement dans toutes les catégories de la population, y compris les jeunes (63%) et les habitants des banlieues populaires (71%) qu'on aurait pu croire plus partagés sur le sujet.
Confirmant d'autres études menées sur des plus petits échantillons (ex : 82% d'après un sondage CSA/Cnews du 29 août, 71% selon une enquête Elabe/BFMTV des 29 et 30 août), cette enquête Ifop/Charlie Hebdo, souligne son auteur, a donc « le mérite de montrer que l'opinion des Français est en phase avec la position du corps enseignant sur le sujet » (une enquête Ifop/Ecran de Veille menée l'an dernier auprès de 1000 enseignants du primaire et du secondaire ayant montré que 82% d'entre eux étaient opposés aux abayas et aux qamis dans les établissements publics).

Les leaders Insoumis et EELV déconnectés de la majorité de leurs électeurs sur ce sujet

Les critiques portées à l'encontre de la décision du ministre par plusieurs personnalités de la gauche radicale comme Thomas Portes, Mathilde Panot, Manuel Bompard, Sandrine Rousseau…, apparaissent au travers de cette enquête, comme loin d'être partagées par leurs électeurs. Ainsi, 79% des sympathisants EELV interrogés approuvent l'interdiction des abayas et des qamis, soit une proportion semblable à ce que l'on observe chez les sympathisants socialistes et communistes (73% à 81%). Si un tel score n'est pas en soit surprenant chez des électeurs écologistes beaucoup plus sensibles que la moyenne aux différentes formes d'injonctions vestimentaires et corporelles qui pèsent sur les femmes, note François Kraus, il amène néanmoins, selon lui, « à relativiser le poids des critiques de certaines députées EELV, notamment celles de Sandrine Rousseau et de Sandra Regol qui ont dénoncé dans cette décision une forme de contrôle du corps des femmes ».
Mais pour l'auteur, directeur du pôle Politique / Actualités à l'Ifop, c'est surtout le désaveu de la position de La France Insoumise par une grande partie de ses électeurs qui est le plus important à souligner dans la mesure où cette organisation est de loin la plus offensive en la matière. François Kraus rappelle en effet que Manuel Bompard a été le premier parlementaire à annoncer qu'il proposerait à son groupe parlementaire d'engager une action auprès du Conseil d'État pour contrer l'interdiction de l'abaya à l'école. Or, l'enquête montre que 58 % des sympathisants LFI soutiennent cette interdiction. Un chiffre qui augmente dans les catégories des sympathisants âgés (74% des 50 ans et plus), des ruraux (70%) ou encore des « athées convaincus » (60%). Quant à Jean-Luc Mélenchon, « il semble plus en phase avec les sympathisants insoumis les plus jeunes, les plus diplômés et les plus religieux » fait remarquer le directeur de l'Ifop.

Une unanimité autour du Droit des femmes

L' interdiction prononcée par Gabriel Attal apparaît soutenue aussi bien par l'ensemble des personnes se disant « féministes » que par les militant(es) engagé(e)s dans des associations pour la défense des Droits des femmes. Ainsi, commente François Kraus, les positions prises par des personnalités féministes comme Sandrine Rousseau ou Clémentine Autain « ne semblent pas non plus très représentatives de celles des féministes françaises en général et de celles des militant(es) engagé(e)s dans les associations féministes en particulier ». En effet, souligne l'auteur de l'enquête, si certaines voix affirment que la décision du Ministre irait à l'encontre des droits des femmes, les personnes se disant féministes soutiennent en réalité très fortement cette interdiction (81%) même si, il faut le relever, les femmes féministes (78%) y sont un peu moins favorables que les hommes féministes (86%). De même, ajoute-t-il, alors qu'on entend beaucoup sur le sujet la voix critique de féministes « intersectionnalistes » et « anti-racistes », nos résultats montrent que les militantes engagé(e)s dans des associations féministes sont en réalité majoritairement favorables à cette interdiction : 63% des personnes militant dans « une association ou un collectif défendant les droits des femmes » sont favorables à l'interdiction. Ce taux plus faible que la moyenne (81 %) est le signe, selon François Kraus, de l'impact des discours dénonçant les risques de stigmatisation qu'une telle interdiction fait encourir aux élèves concernées.
Cela n'empêche pas que globalement, constate l'enquête, les personnes défendant la cause des femmes voient dans l'abaya un vêtement qui contribue à invisibiliser les filles auprès de leurs camarades et de leurs enseignants, et ceci d'autant plus que cet effacement n'est pas qu'esthétique. Pour étayer son analyse, François Kraus cite le témoignage d'un enseignant de l'Ain qui rapporte que dans son lycée, « le port de l'abaya s'est accompagné d'une perte de 'joie de vivre', d'un 'effacement' en cours (moins de participation), d'un isolement vis-à-vis de leurs camarades vêtu(e)s 'normalement' et d'un repli communautaire, (les filles s'étant) mises à fréquenter seulement les filles en abaya » [1].
Ainsi, conclut, le directeur du pôle Politique / Actualités à l'Ifop « Défendre le port d'une tenue qui amènerait pour certains à une forme d'« apartheid » - au sens littéral de développement séparé – tant sur le plan de la religion (entre musulmans et non-musulmans) que du genre (entre filles et garçons) au sein des établissements semble donc susciter une gêne au sein de progressistes, généralement très sensibles aux enjeux de mixité et de féminisme ».

Le caractère religieux des abayas : un fait indéniable

Si la dimension religieuse de cette longue robe fait l'objet d'un débat public, l'étude de l'Ifop montre que ce n'est pas vraiment le cas pour les Français qui pour 70% d'entre eux partagent le point de vue du Ministre sur le caractère indéniablement religieux des abayas et des qamis, notamment au regard de la manière dont ce vêtement est aujourd'hui vendu aux jeunes sur les sites de ventes en ligne.
En effet, comme le souligne François Kraus dans son analyse, si le vice-président du CFCM, Abdallah Zekri, a jugé que « l'abaya » était « une forme de mode » qui « n'a rien à voir (avec la religion) », cet avis est en profonde contradiction avec la manière dont ces tenues sont, aujourd'hui, présentées en France par ceux qui les vendent sur Internet, que ce soit sur des plateformes généralistes (ex : Amazon, Alibaba…) ou sur la myriade de sites marchands communautaires spécialisés dans la « modest fashion ».

Afin de mettre en perspective le point de vue des Français(es) sur le caractère religieux de ces tenues avec la manière dont l'abaya et le qamis sont présenté(e)s réellement à leurs acheteur/ses en France, l'Ifop a en effet analysé l'intégralité des annonces de ventes d'abaya/de qamis proposées par les pages du moteur de Google en langue française en suivant les mots clés « Abaya », « Qamis » ou « Abaya ventes » / « Qamis pas cher » entre le 30 août et le 1er septembre 2023. De cette recherche reposant sur un échantillon de plus d'une centaine d'annonces en ligne (144), il ressort que :
– 79% des abaya/qamis vendu(e)s en France sur Internet sont soit présenté(e)s avec un caractère religieux explicite (53%), soit vendues sur des sites ne vendant que des produits au caractère religieux explicite (26%) ; Par caractère religieux explicite, l'Ifop entend des annonces où l'abaya / le « qamis » sont associé(e)s par exemple à des termes comme « religieux », « islamique » « musulman(e) »...
– 21% des abaya/qamis vendu(e)s en France sur Internet ne sont pas présentées avec un caractère religieux explicite : l'Ifop ayant considéré que les notions de « modestie » ou de « pudeur » présentées par les vendeurs en ligne n'étant pas en elles-mêmes un caractère religieux explicite. Toutefois, si on considère que les notions de « modestie » ou de « pudeur » sont le fruit d'une injonction d'origine religieuse, la proportion d'abaya/qamis vendus sans références religieuses tombe à 14%…
Pour ceux qui douteraient encore de la manière suivant laquelle sont « marketées » ces tenues sur le marché français, l'étude invite le lecteur à se rendre sur un site Alibaba où 1,2 millions d'abayas sont vendues dans la catégorie « vêtements islamiques ».

[1] Note de l'étude : « Interview de Éric, enseignant, lycée (Ain) In Marrius Matty, Interdiction de l'abaya, entre soulagement et opération de com, profs, CPE et chefs d'établissement réagissent, Marianne, 31 août 2023 »