Croyances & Villes

La région Alsace créée un « Conseil des cultes »

CERF — 2026-07-26T06:22:49Z

La Collectivité européenne d'Alsace (CEA) a annoncé le 6 juillet dernier la création d'un « Conseil des cultes d'Alsace » réunissant les représentants de huit religions afin de relancer un dialogue inter-religieux dans une région sous Concordat.

« On croit à ce développement du dialogue inter-religieux, à cette capacité d'aller vers les populations, les jeunes en priorité car ils ont besoin de mieux comprendre, mais aussi l'ensemble des habitants », a déclaré en conférence de presse Frédéric Bierry, président (divers droite) de la CEA, collectivité issue de la fusion des anciens conseils départementaux du Bas-Rhin et du Haut-Rhin.

« En Alsace, nous sommes riches de cette capacité au dialogue inter-religieux, dans un contexte de tensions au niveau international », a-t-il ajouté, en référence au régime concordataire toujours en vigueur en Alsace-Moselle, où la loi de 1905 de séparation des Églises et de l'État ne s'applique pas.

La nouvelle instance réunit les représentants des cultes catholique, protestant, juif, musulman, orthodoxe, bouddhiste, bahaïste, ainsi que les responsables des facultés de théologie et de droit des religions.

Rassembler

« Les choses se sont un peu étiolées, certains événements ont pu créer certaines distances, des fossés », notamment après l'attaque sanglante du mouvement islamiste palestinien Hamas contre Israël le 7 octobre 2023 et la guerre à Gaza, a reconnu Harold Weill, grand rabbin de Strasbourg et du Bas-Rhin. « Il est important qu'on puisse se retrouver tous ensemble pour donner un coup de boost à ce dialogue inter-religieux, c'est quelque chose d'intéressant à reconstruire », a-t-il poursuivi.

« Bien sûr, nous avons des groupes de travail, on se rencontre avec les responsables religieux, mais c'est la première fois qu'on a un cadre structuré avec l'ambition d'un travail permanent », a salué auprès de l'AFP Saïd Aalla, recteur de la Grande mosquée de Strasbourg. « Il existe un dialogue, mais il est occasionnel, en cas de crise », a-t-il estimé. « Le plus judicieux, c'est de travailler ensemble en amont ».

Le Conseil des cultes prévoit de développer diverses manifestations de sensibilisation, notamment à destination des collégiens. Ses membres participeront à une « journée du dialogue inter-religieux », le 12 novembre, et à un « Forum des religions », prévu le 8 octobre.

Avant sa dissolution le parlement israélien exonère d'obligations militaires les étudiants ultra-orthodoxes

REDACTION — 2026-07-15T06:11:37Z

Mardi, le Parlement israélien a adopté une loi suspendant l'arrestation des étudiants juifs ultra-orthodoxes refusant d'effectuer leur service militaire. La décision est vivement critiquée par l'opposition au moment où l'armée est confrontée à un manque d'effectifs.

Le texte a été adopté en dernière lecture par 58 voix contre 54, quelques jours avant la dissolution de la Knesset en vue des élections législatives du 27 octobre.

Depuis plusieurs mois, d'intenses négociations étaient en cours sur ce dossier entre le Premier ministre Benjamin Netanyahu et les partis ultra-orthodoxes qui soutiennent son gouvernement.

Les dirigeants de cette communauté s'opposent de longue date à la conscription de leurs membres, estimant que le service militaire détournerait les jeunes hommes de l'étude religieuse et menacerait leur mode de vie.

En vertu d'un accord remontant à la création d'Israël en 1948, les hommes ultra-orthodoxes qui étudient à plein temps les textes religieux sont exemptés de service militaire.

Mais les appels à leur conscription se sont intensifiés ces dernières années, alors qu'Israël est engagé dans plusieurs conflits.

La Cour suprême a remis en cause à plusieurs reprises cette exemption, jusqu'à une décision rendue en 2024 ordonnant au gouvernement de procéder à la conscription des hommes ultra-orthodoxes.

Grâce à l'adoption de cette loi, Benjamin Netanyahu devrait s'assurer le soutien des deux partis ultra-orthodoxes, Shass et Judaïsme unifié de la Torah, lors des législatives.

Le texte suspend jusqu'au 30 novembre, soit bien après les élections, l'arrestation des étudiants en âge d'être incorporés inscrits dans des écoles talmudiques qui ne répondent pas aux convocations de l'armée.

Lundi, le Parlement a adopté un autre texte érigeant l'étude des textes religieux juifs en "valeur fondamentale" de l'État, une mesure perçue comme renforçant les arguments des ultra-orthodoxes en faveur du maintien de l'exemption du service militaire.

Le gouvernement britannique débloque 250 millions pour protéger la communauté juive

REDACTION — 2026-07-13T06:10:42Z

Plus de 250 millions de livres vont être investis pour renforcer la protection policière de la communauté juive britannique, cible ces derniers mois de plusieurs attaques, a annoncé le gouvernement lundi dans un communiqué.

Quelque 500 agents supplémentaires seront déployés dans des quartiers où vivent de nombreux juifs britanniques, dont 300 à Londres, avec davantage de patrouilles à l'extérieur des synagogues, des écoles ou encore la présence d'agents en civil.

« La montée de l'antisémitisme que nous avons constatée ces dernières années a été une mise à l'épreuve de nos valeurs en tant que pays », a déclaré le Premier ministre démissionnaire Keir Starmer, cité dans le communiqué du ministère de l'Intérieur.

Cette enveloppe de 250 millions de livres (293 millions d'Euros) sera dépensée sur trois ans. Une partie doit aussi servir à financer la lutte contre l'antisémitisme, en mettant notamment l'accent sur l'éducation.

« Les communautés juives sont confrontées à une menace exceptionnelle, avec une hausse (du nombre) des crimes de haine ainsi que du terrorisme et des ingérences d'États hostiles », a expliqué le commissaire adjoint de la police de Londres, Matt Jukes, dans un communiqué.

Fin avril, deux hommes juifs avaient été poignardés dans le quartier londonien de Golders Green, une attaque qualifiée de terroriste par la police.

Une série d'incendies et de tentatives d'attentats visent en outre, depuis fin mars, notamment des synagogues dans des quartiers du nord-ouest de la capitale, où vit une importante communauté juive.

En octobre 2025, une attaque avait également fait deux morts à la synagogue de Manchester.

Quelque 59 millions de livres (69 millions d'Euros) iront à la police anti-terroriste pour « renforcer la sécurité et contrer les menaces étatiques », selon le ministère.

Brève histoire des croyances et préjugés antisémites

REDACTION — 2026-06-24T17:19:20Z

La docteure en science politique Lisa Vapné et l'historien médiéviste Pierre Savy publient au Seuil une « Brève histoire des croyances et préjugés antisémites », un travail pédagogique sur l'ignorance, la haine et la peur de l'altérité d'où fleurissent les préjugés antisémites mortifères.

Aujourd'hui, l'antisémitisme fait l'objet de condamnations quasi unanimes. Et pourtant, un antisémitisme insidieux, parfois même inconscient de lui-même, continue de se développer. La judéophobie réapparaît sous une forme ambiguë, plus difficile à caractérise mais très perceptible dans des propos, voire dans des actes, y compris violents, témoignant de la persistance des croyances et préjugés antisémites, qui remontent plus ou moins loin dans le temps.

C'est à partir de ce constat que Pierre Savy et Lisa Vapné développe leur propos qui a pour ambition de retracer l'histoire des croyances et préjugés antisémites afin de mieux les identifier et donc, mieux les combattre.

En rappelant leur origine, leur diffusion, mais aussi leur ambivalence, leur singularité ou non dans le cadre plus large des discours racistes, les auteurs présentent les permanences et les mutations d'une dizaine de motifs saillants - misanthropie, déicide, empoisonnement, argent, corps, genre, double allégeance, complot et concurrence victimaire, sans oublier les préjugés « positifs ».

Un travail de clarification et de mise à distance qui permettra à tout un chacun de mieux les identifier et de s'en défaire. Car c'est sur l'ignorance, la haine et la peur de l'altérité que fleurissent les préjugés mortifères.

L'exception du bien

REDACTION — 2026-06-20T08:42:40Z

Après Auschwitz, peut-on encore parler de Dieu ? Comment penser la persistance du mal sans renoncer à l'idée du bien ? Cet ouvrage aborde la persévérance du mal dans l'histoire et ce que nous révèlent ces gestes de bonté qui surgissent parfois dans un monde souvent livré à la violence et au cœur même des catastrophes.

Qui observe l'histoire humaine est frappé par la permanence de la violence. Plus troublant encore, cette violence est trop souvent commise au nom d'idéologies qui prétendent servir le bien, capables d'entraîner l'adhésion du plus grand nombre. Les multiples guerres et les régimes totalitaires du siècle précédent en portent la marque.

Pourtant, au coeur de sombres événements surgissent des actes de bonté. Comment comprendre cette « exception du bien » ? S'agit-il d'une manifestation de vie intérieure, d'un résidu de bonté réservé à quelques privilégiés ou d'une trace furtive de simple humanité ?

Ce livre interroge donc des philosophes – Platon, Levinas – et des écrivains – surtout Vassili Grossman – qui, de façon décisive, ont pensé et décrit cette exception du bien. Il réfléchit aussi à la façon dont la tradition juive l'évoque en parlant d'un « point intérieur » intime à chacun, marque ineffaçable de la bonté originelle de la Création.

L'auteure : Catherine Chalier est philosophe, professeur émérite à l'université Paris Ouest Nanterre. Elle a publié de nombreux ouvrages sur les liens entre pensée hébraïque et philosophie. Auteure d'une œuvre très importante, elle est spécialiste de Levinas. Elle a publié La persévérance du mal, aux éditions du Cerf en 1987.

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La maladie, la mort et le droit à mourir dans les trois religions du Livre et dans le bouddhisme

KONARZEWSKI — 2026-06-08T19:36:41Z

Le texte de loi sur la fin de vie et le droit à mourir dans la dignité sera à nouveau examiné à l'Assemblée nationale après que Sénateurs et Députés aient échoué en Commission mixte paritaire à trouver une rédaction commune. Suite à cet énième rebondissement, il nous est apparu utile de livrer à nos lecteurs les positions théologiques et morales de chaque religion. Leurs argument forment-ils « le sous-texte » de cette loi si difficile à adopter et si importante pour des milliers de malades français et leurs familles. Décryptage.

Le christianisme : la foi, l'espérance et le refus de l'euthanasie volontaire

Y a-t-il une réponse chrétienne universelle à la question du bien mourir ? La réponse est négative. En effet, les interprétations du bien mourir en christianisme sont multiformes.

Les uns voient dans la souffrance qu'entraînent la maladie et la mort une valeur rédemptrice en vue de préparer la rencontre définitive avec le Seigneur. Les autres soulignent que le contrôle de la douleur dont parlent maintenant les soins palliatifs constitue la nouvelle orientation chrétienne face au mourir.

Certains proclament que le caractère sacré de la vie impose l'obligation de faire appel à tous les moyens disponibles pour prolonger la vie (Vincent Lambert). D'autres affirment que la reconnaissance de la qualité de la vie du malade doit orienter les soins de fin de vie, d'où la distinction, popularisée par le Pape Pie XII, entre moyens ordinaires et moyens extraordinaires.

Ces considérations forment les trois thèmes qui ont nourri la réflexion catholique sur la fin de vie dans le dernier demi-siècle. Ces trois thèmes sont les suivants :

• L'action à double effet exprime la responsabilité du chrétien à l'égard des personnes dont la souffrance a envahi tout l'espace de la vie : il a le devoir de porter attention à la qualité de la vie et d'adoucir leur souffrance même au risque d'abréger leur vie.

• La distinction entre moyens ordinaires et extraordinaires affirme les limites de la médecine à l'égard du prolongement de la vie : la personne a la responsabilité de décider des moyens qu'elle juge appropriés d'utiliser pour continuer à vivre dans le contexte de sa maladie grave qui l'entraîne vers la mort. Les moyens thérapeutiques à utiliser doivent donc être jugés non en eux-mêmes mais en fonction du sens que la personne malade donne à sa vie.

• La conviction que l'arrêt de traitement ne s'identifie pas à faire mourir la personne malade. Depuis les années 1950, le christianisme a privilégié la thèse que mettre un terme à des traitements non appropriés n'équivalait pas à l'euthanasie ou à l'aide au suicide. L'arrêt de traitement signifie la reconnaissance que nos moyens techniques ont atteint leurs limites et non la volonté d'accélérer la mort de quelqu'un. L'arrêt de traitement constitue un geste d'humilité devant la mort alors que l'euthanasie affirme la volonté de maîtriser la mort.

Ces trois thèmes témoignent de la vision chrétienne de la mort : la vie humaine possède une valeur de la plus haute importance mais n'est cependant pas sacrée.

Mais alors pourquoi refuser le droit à mourir par soi-même alors qu'il est accordé à un tiers (médecin, parents) ?

Réponse : Le bien mourir exige la reconnaissance de la finitude humaine. « Qui sommes-nous quand nous sommes finis ? » interroge le christianisme en envisageant ces questions fondamentales sous l'angle anthropologique et métaphysique.

L'espérance chrétienne, entre autres, est source de toute une spiritualité qui permet à la vie de mûrir encore quand sa fin est toute proche. Le christianisme envisage de front la question de la souffrance, même si sa manière de le faire constitue parfois un problème. N'oublions pas qu'il est né de la souffrance d'un homme mort sur une croix pour les autres.

À partir de là, ne pas se défiler devant la souffrance de la mort tout en tentant de l'adoucir permet aux hommes de regarder en face leur réalité et d'en chercher le sens. D'où la compassion qui doit être au cœur des attitudes des soignants à l'égard des personnes qui sont malades. La compassion peut devenir une ouverture vers un sens possible, une promesse d'espérance. Sans altérité au moment où la souffrance détruit le sens, il n'y a pas de dignité humaine possible.

Cette compassion a fait naître les soins palliatifs qui ont surgi dans la mouvance chrétienne. Ceci explique d'autant son refus de l'euthanasie volontaire.

Le judaïsme : la charité contrariée de la mort fatale

Que répond le judaïsme à la question qui nous occupe ici ? En fait, dans le judaïsme, cette question en soulève une seconde qui prend beaucoup d'ampleur dans les discussions talmudiques. Les hommes ont-ils le droit d'intervenir dans le cours de la maladie pour tenter de la guérir et ainsi s'opposer au cours naturel des choses. Intervenir, n'est-ce pas manquer de confiance en Dieu qui guérit (Exode. 15,26) ?

La Thora affirme que la santé représente une récompense divine pour une bonne conduite et la maladie, une punition pour le péché et la transgression (Exode. 15,26 ; Levitique., 26,14-16 ; Deutéronome, 28,61). Et pourtant la médecine joue un rôle essentiel puisque Dieu donne à l'homme le mandat de guérir la maladie. La médecine est même considérée comme une vocation : le médecin reçoit permission de guérir.

Il en va de la tâche du médecin comme du devoir de charité qui s'impose lorsque quelqu'un est dans le besoin et fait appel à la bonté de son voisin. L'affliction de la maladie ne diffère pas de celle de la pauvreté. Dans les deux cas, les hommes sont invités à laisser la théologie à Dieu et faire leur devoir moral.

Le devoir de charité du médecin est à l'image de l'agir de Dieu pour les êtres humains. Ce faisant le judaïsme comme le christianisme ne connaît pas l'expression « caractère sacré de la vie » mais bien celle de valeur infinie de la vie. Le sacré ne relève pas de la charité.

Une première conséquence de ceci concerne la tâche du médecin. Ce dernier doit aider ses patients à retrouver leur force spirituelle aussi bien que leur bien-être physique.

Une deuxième conséquence tient au refus de toute discrimination à l'égard de quelle que forme de vie humaine que ce soit. L'obligation s'impose de sauver toute personne, quel que soit son handicap et sa gravité.

Une troisième conséquence a trait au fait que Dieu est le maître de la vie. Nul n'a un droit sur la vie des autres ou la sienne propre. La vie est un don de Dieu qui a été confié à la charge de l'homme : Dieu seul donne la vie et lui seul peut la reprendre. Cette dernière conséquence que nous voulons mentionner intéresse notre propos puisqu'elle touche le patient lui-même : ce dernier a l'obligation de se faire traiter. La souffrance et la qualité de la vie ne sont pas des facteurs à prendre en compte dans une décision médicale. L'arrêt de traitement, tel qu'en parle le christianisme, est ici inacceptable.

Mais alors que faire dans les situations où le patient demande que les traitements soient arrêtés et d'autres où le médecin reconnaît que ses moyens thérapeutiques ont épuisé leur efficacité. Pourquoi alors poursuivre les traitements ? Jusqu'où va l'obligation de traiter et de se faire traiter ? Hormis l'éthique biomédicale en Amérique, les valeurs juives sont donc mises à mal par les développements de la biomédecine et ses moyens qui paraissent rendre impossible le respect de ces valeurs.

L'islam : Foi et espérance - le bien mourir musulman exclut le suicide et l'euthanasie.

Le bien mourir dans la religion musulmane trouve-t-il son expression la plus achevée dans la mort volontaire des guerriers de l'Islam qui se font exploser vivants ? Ici encore les réponses sont diversifiées [1].

Que dit le Coran de la mort ? « Il n'appartient à personne de mourir si ce n'est avec la permission de Dieu et d'après ce qui est irrévocablement fixé par écrit ». La vie sur terre est un devoir que Dieu exprime ainsi à Adam et Ève après leur faute : « Vous serez ennemis les uns des autres. Vous trouverez sur la terre un séjour et une jouissance pour un temps limité ».

Il dit encore : « Vous y vivrez, vous y mourrez et on vous en fera sortir » (S.VII, V.24-25). La mort ne représente pas une punition mais constitue la fin d'une étape et le début d'une vie nouvelle qui va culminer au jour de la Résurrection et du jugement final. Mais alors quelles sont les conséquences de cette vision pour le travail du médecin ?

Il semble que les premiers musulmans tenaient la médecine en si haute estime qu'ils firent appel à la connaissance des Grecs et des Juifs afin d'améliorer la qualité de leur médecine. Cette démarche se comprend bien dans le cadre de la sourate V verset 22, qui affirme : « celui qui sauve un seul homme est considéré comme s'il avait sauvé tous les hommes ».

Malgré l'obligation de faire appel au médecin, il est évidemment préférable que celui-ci soit de la même foi que le patient musulman car le médecin musulman joue le rôle de médiateur entre les sphères médicale et religieuse. Le médecin a la responsabilité d'aider la personne malade à guérir en raison du fait que c'est Dieu seul qui décide la mort de quelqu'un. Le prophète affirme même que Dieu n'a pas créé de maladie pour laquelle il n'a pas créé de guérison, sauf dans le cas de la vieillesse.

En 1981, la première conférence internationale sur la médecine islamique qui s'est tenu à Koweit confirmera dans l' Islamic Code of Medical Ethics, que la responsabilité du médecin est de soutenir le malade et reconnaît que la santé est un bien humain fondamental. Les patients en phase terminale doivent donc recevoir les soins appropriés, être soutenus moralement, ce qui implique qu'il faut veiller à adoucir leurs douleurs et leurs souffrances. Les soins doivent être appropriés à la situation personnelle du malade. Le patient doit être profondément respecté jusqu'à son passage vers l'autre vie. Peu de différence avec la position chrétienne.

Le bien mourir musulman exclut le suicide et l'euthanasie. Ces deux gestes vont contre Dieu qui seul décide : « Celui qui a tué un homme […] qui n'a pas commis de violence sur la terre est considéré comme s'il avait tué tous les hommes. » (S.V, V.32).

Ce bien mourir n'exclut pas cependant la tâche médicale de minimiser les souffrances des patients. Les savants doivent faire des recherches à ce propos. Quant à l'arrêt de traitement, la réponse est la suivante : « Si les médecins ont l'obligation de garder branchés les appareils qui prolongent la vie de la personne, ils doivent les débrancher si ces appareils ne prolongent que le mourir » L'euthanasie n'en est pas moins formellement condamnée car ce ne serait pas respecter l'être humain.

Par tout une part d'elle-même, la religion musulmane s'inscrit donc dans la ligne des deux traditions précédentes puisqu'elle fait de la vie sur terre un bien à protéger et une étape vers autre chose et les rejoint aussi dans leur reconnaissance de la médecine.

Le bouddhisme : la vie du bouddhiste est envisagée dans une libération de la Souffrance

Dans son premier sermon, dit « du Parc aux daims », Bouddha expose les Quatre Nobles Vérités de la Souffrance qui sont le fondement de la pensée et de la pratique bouddhiste.

Le bouddhisme est l'une des grandes traditions spirituelles qui a beaucoup réfléchi sur la mort, la dernière des quatre souffrances de la vie humaine (Naissance, maladie, vieillesse et mort). Le livre des Morts tibétain constitue à ce propos un texte fondamental puisqu'il est un livre d'instructions pour les gens qui sont au seuil de la mort.

Comme pour les autres traditions, la valeur du don de la vie humaine n'a pas de prix. Cette vie ne constitue pourtant pas la fin de tout, étant une étape vers une autre vie ; c'est pourquoi « la mort est un processus naturel à respecter, un simple passage d'une incarnation à une autre » jusqu'au « parinirvana », l'extinction totale ou Éveil.

Dans le bouddhisme, le moment de la mort est particulièrement important et la condition mentale d'une personne mourante est de première importance. Si elle meurt dans un état de panique, de peur ou d'anxiété, la personne pourrait se retrouver dans une situation pire que celle qu'elle est en train de laisser.

Elle doit donc être « entièrement concentrée sur ce qui se passe dans son corps et dans son esprit ». Ainsi, elle « acquiert une grande paix intérieure et ne craint plus ce qui lui arrive ». D'où l'importance, au moment de la mort, d'être entouré de sa famille, de ses amis et de moines bouddhiques qui répéteront des mantras pour aider la personne à mourir dans un état d'esprit pacifié (Comme les imams récitent la shahâda [2], les prêtres l'extrême onction, etc...).

Pour les bouddhistes, lorsque la souffrance de la personne mourante est très grande, l'euthanasie est-elle alors une voie à envisager ? Même si le suicide ou l'euthanasie ne sont pas interdits, chaque jour pour un bouddhiste est précieux pour son existence immédiate et subséquentes (le Karma de réincarnation). L'acte de mettre fin à ses jours est un acte d'orgueil qui sera expié dans la vie prochaine.

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[1] Les textes du Coran cités le sont d'après Le Coran I et II, collection Folio - Gallimard, 1967

[2] « Credo musulman » récité trois fois aux nouveaux-nés, aux mourants ou par l'impétrant lors de sa conversion à la religion musulmane.

Donald Trump proclame un « Chabbat national » à l'occasion du 250e anniversaire de l'indépendance américaine

KONARZEWSKI — 2026-05-09T15:59:26Z

Le président des États-Unis, Donald Trump a décidé d'une opération « Sabbat 250 », un « Chabbat national » proclamé à l'occasion du 250e anniversaire de l'indépendance américaine. Au-delà de la dimension spirituelle, l'objectif du président est clair : inscrire l'héritage juif dans la narration américaine. Une initiative saluée par le Grand rabbin de Paris.

Instaurer un « Shabbat national » pour célébrer les 250 ans de l'indépendance américaine, l'idée peut surprendre, mais elle vient de Donald Trump et s'inscrit dans une stratégie.

« Trump ne fait jamais dans la demi-mesure », a déclaré Isaac Barchichat, vice-président de Republican Overseas à i24 News, rappelant que cette initiative s'inscrit dans une volonté de reconnaître la contribution historique des Juifs au développement des États-Unis.

Prévu sur 24 heures, du vendredi soir au samedi, ce « Shabbat 250 » vise à mettre à l'honneur le repos, l'introspection et la gratitude.

Une initiative saluée à Paris

« C'est avec intérêt que j'ai appris la décision du président des États-Unis, Monsieur Donald Trump de proclamer un « Chabbat national » à l'occasion du 250e anniversaire de l'indépendance américaine — « Sabbat 250 ». a indiqué le Grand rabbin de Paris Alain Shlomo senior dans un communiqué du Consistoire de Paris.

« Le Chabbat n'appartient à aucun peuple seul. Il est un don offert à l'humanité tout entière » rappelle le Grand rabbin dans son message.

« Au-delà de toute considération politique, ce geste met en lumière une vérité que notre peuple porte depuis des millénaires : le repos n'est pas une faiblesse. Il est une sagesse. Il est une force. (…) Notre tradition nous enseigne que bien avant la Révélation du Sinaï, Moïse lui-même avait intercédé auprès de Pharaon pour obtenir un jour de repos pour le peuple hébreu réduit en esclavage. Déjà alors, le repos hebdomadaire était reconnu non comme un privilège, mais comme une nécessité fondamentale de la dignité humaine. Ce jour, c'était Chabbat » précise-t-il encore à l'adresse de ses lecteurs.

« Chabbat prochain, soyons tous ensemble — en famille, entre amis, dans nos synagogues — à partager ce moment de paix et de prière. Nous penserons avec fraternité à nos amis américains et à toutes celles et ceux qui se joindront à ce magnifique projet ». conclut le message du Grand rabbin de Paris Alain Shlomo senior.

Le Grand rabbin Alain Shlomo Senior élu nouveau Grand rabbin de Paris

REDACTION — 2026-05-04T16:34:14Z

Élu, mercredi 29 avril pour une durée de sept ans, Alain Shlomo Senior succède au Grand rabbin Michel Gugenheim, qui a exercé cette fonction de 2012 à 2026.

Né en 1958 à Saïda (Algérie) et issu d'une lignée rabbinique de quatre générations, le Grand rabbin Alain Shlomo Senior compte plus de 43 ans d'engagement au service des communautés juives de France. Après un premier poste en tant que rabbin de la communauté juive de Montpellier, il a dirigé pendant vingt-six ans la communauté de Créteil et occupe depuis 2021 la fonction de Grand rabbin du XVIe arrondissement à l'ACIP 16. Alain Shlomo Senior a également exercé comme aumônier militaire et occupe aujourd'hui la fonction d'Aumônier national des Prisons. Il a également été un proche collaborateur du Grand rabbin de France Joseph Haïm Sitruk pendant plus de vingt ans.

« C'est avec beaucoup d'humilité et d'honneur que je succède aujourd'hui au Grand rabbin Michel Gugenheim auquel je rends hommage. Ma mission première en tant que nouveau Grand rabbin de Paris sera de garantir l'unité de la communauté juive à Paris et en Ile-de-France. J'aurai à cœur de mettre mon expérience, mes convictions et toute mon énergie, dans la transmission des valeurs de la Torah, en particulier au service de notre jeunesse juive, engagée et talentueuse. Je porterai le message d'universalisme juif à l'aune des valeurs de notre République. » a déclaré le Grand rabbin Alain Shlomo Senior.

De son côté, David Amar, Président du Consistoire de Paris a affirmé que « notre communauté peut être fière d'une Institution qui sait se renouveler sans jamais trahir ce qu'elle est. C'est ensemble, avec le nouveau Grand rabbin à nos côtés, que nous répondrons aux attentes de chacune et chacun. »

Dans son communiqué, le Consistoire de Paris a souhaité au Grand rabbin Alain Shlomo Senior une grande Hatslaha dans l'exercice de ses nouvelles fonctions, au service de l'ensemble de la communauté francilienne.

Inquiétude chez les catholiques de Jérusalem

REDACTION — 2026-05-03T18:58:10Z

Agression de la religieuse française mardi à Jérusalem : les fidèles catholiques de la basilique Saint-Étienne compatissent mais ne sont pas étonnés face à une hostilité des juifs extrémistes qui ne cesse de croitre.

Mardi, la scène, captée par une caméra de vidéosurveillance de la ville sainte, est d'une grande violence : dans une ruelle pavée, un homme se précipite en courant derrière la religieuse en habit blanc et voile noir, la pousse dans le dos. Elle est projetée au sol, sa tête heurte un bloc de pierre. L'homme s'en va, puis revient pointer vers la femme au sol un index menaçant, avant de lui asséner un coup de pied au ventre. Des passants interviennent.

Ce dimanche, à la sortie de la messe - en français - dans l'église de la religieuse, l'affaire est sur toutes les lèvres. On partage son désarroi, on apporte un petit cadeau de réconfort, on demande des nouvelles de la soeur, qui n'est pas venue ce matin. « Elle a encore des douleurs » mais elle est « entourée », témoigne le frère Olivier Catel, qui a célébré la messe.

Lui est arrivé à Jérusalem il y a une dizaine d'années. A l'époque, dit-il, les incidents étaient rares. Une fois par an environ, « quand je sortais en habit religieux, des juifs, ultra-orthodoxes en général, crachaient à côté de nous ».

« On n'y faisait pas attention parce que c'était tellement isolé ». Mais depuis trois-quatre ans selon lui, c'est devenu quotidien : « quand on sort, les gens crachent à côté de nous ».

Hostilité croissante des juifs orthodoxes

Le Rossing Center, association pour le dialogue interreligieux basée à Jérusalem, a documenté le « harcèlement croissant » des chrétiens en Israël et à Jérusalem Est dans une étude parue en mars. En 2025, il a recensé 61 attaques physiques (crachats, spray au poivre, coups...), 28 cas de harcèlement, 52 dégradations sur des propriétés de l'Église (graffitis, jets de pierre ou de poubelles) et 14 panneaux de signalisation dégradés.

Devant la basilique, un prêtre britannique, qui ne sort jamais sans son habit religieux noir et préfère rester anonyme confirme : les crachats en sa direction, insultes, « rentre chez toi ! » sont son quotidien.

« Tout le monde se disait que ça arriverait un jour », assure sur le parvis Pierre, un fidèle de 30 ans « pas étonné » et qui redoute le pire.

Le jour de l'agression de la soeur, raconte-t-il, un religieux parmi ses connaissances était dans un supermarché quand un homme s'est arrêté devant lui. « Il a dit à son enfant, en hébreu, lui, il faut le tuer - Si rien n'est fait, un jour (...) quelqu'un va franchir le pas », s'inquiète-t-il.

Inquiétudes partagées

L'agression a eu lieu sur le Mont Sion, à deux pas de la Vieille ville de Jérusalem, épicentre des tensions du conflit israélo-palestinien, en contrebas de l'abbaye de la Dormition. En face du Cénacle, lieu du dernier repas du Christ pour les chrétiens et tombeau du roi David pour les juifs.

Un jeune israélien assure avoir assisté à la scène de loin. « C'est un fou », assure-il au sujet de l'assaillant - un militant d'extrême-droite avec des antécédents psychiatriques selon les médias israéliens.

« C'est très choquant », abonde Ouriel Levisohn, rabbin de 28 ans, qui dit peiner à croire que les incidents soient réguliers. « Avec l'aide de Dieu, ça va être la dernière fois que quelque chose comme ça arrive ici », espère-t-il.

Les fidèles de la messe sont moins optimistes, et disent attendre des actes de la part des autorités israéliennes.

Ils évoquent un discours de plus en plus « véhéments » et « suprématistes » dans le pays, parfois de la part de hauts responsables. Rappellent les incidents récents dans le sud du Liban, où Israël affronte le Hezbollah pro-iranien : un soldat filmé en train de frapper à l'aide d'une masse une statue de Jésus et un couvent endommagé par l'armée.

Le frère Catel refuse de « vivre dans la peur ». « Je continue d'aller dans la vieille ville en habit » - tout en évitant certains quartiers - mais « globalement, je n'ai pas changé mes habitudes ».

Le projet « Rachi de Troyes, lieu de mémoire européen » labellisé « Patrimoine européen »

KONARZEWSKI — 2026-04-29T13:14:00Z

Le projet « Rachi de Troyes, lieu de mémoire européen » compte désormais parmi les 80 sites exceptionnels labellisés « Patrimoine européen ». La cérémonie a eu lieu mercredi 22 avril à Bruxelles en présence d'Élie Korchia, Président du Consistoire central de France.

Mercredi 22 avril, en présence du Président du Consistoire central de France, Me Élie Korchia, le Label « Patrimoine européen » a célébré son 15ème anniversaire au cours d'une soirée historique qui a mis en lumière l'apport du judaïsme français en accueillant officiellement « Rachi de Troyes, lieu de mémoire européen » au sein d'une communauté qui regroupe à ce jour 80 sites exceptionnels répartis dans toute l'Europe.

Organisée à Bruxelles, dans l'enceinte prestigieuse du Musée royal d'Art et d'Histoire, cette cérémonie était l'événement phare du Label Patrimoine européen pour cette année 2026, représentant l'aboutissement du processus de sélection effectué en 2025.

La manifestation a réuni députés européens, représentants des institutions européennes, experts du patrimoine culturel ainsi que les représentants du projet français « Rachi de Troyes », à savoir le Président Élie Korchia, la Vice-présidente de la région Grand Est Gabrielle Rosner-Bloch, le Président du Département de l'Aube Philippe Dallemagne, le Président du Groupe d'intérêt public (GIP) Rachi, Nicolas Honoré et la Présidente du Conseil scientifique du GIP Rachi, Judith Kogel.

Créé en 2005, le label Patrimoine européen distingue des sites qui ont joué un rôle clé dans l'histoire et la construction de l'Europe. Il vise à mieux faire comprendre aux citoyens l'histoire européenne, à valoriser un patrimoine culturel commun et à renforcer le dialogue interculturel.

Cette édition 2026 a introduit 13 nouveaux sites répartis sur tout le continent et reflétant la diversité de l'histoire et du paysage culturel européen, à l'image du Musée royal de Mariemont en Belgique ou des Catacombes de Saint Paul à Malte.

Rachi, une figure majeure de l'Europe médiévale

Né et mort à Troyes (1040-1105), Rachi est l'un des plus grands penseurs du judaïsme médiéval. Exégète révolutionnaire, ses commentaires de la Bible hébraïque et du Talmud ont marqué durablement la pensée européenne.

Son œuvre dépasse les frontières religieuses : Rachi a inspiré penseurs, théologiens, philosophes et écrivains, juifs comme chrétiens par son humanisme, son souci de la dignité des femmes, son attachement à la liberté d'expression et à la tolérance

À partir du XIe siècle, ses écrits circulent largement à travers le continent. Des centaines de manuscrits issus de son école sont aujourd'hui conservés dans de nombreuses institutions européennes.

Dans son allocution, prononcée à la tribune aux côtés du Président Élie Korchia et des autres membres fondateurs du GIP Rachi, Nicolas Honoré a notamment rappelé que « dès le XIIe siècle, les écrits et enseignements de Rachi, éminent érudit juif champenois, se diffusent à travers l'Europe, forgeant un patrimoine intellectuel commun, grâce à ses disciples, les Tossaphistes. Ses valeurs de tolérance, de liberté d'expression ou encore son souci du statut de la femme, préfigurent celles de l'Union européenne ».

Un projet collectif structuré autour du GIP Rachi

Le GIP « Rachi – Troyes et l'Aube en Grand Est » a été créé le 30 juin 2023 par l'État, la Région Grand Est, le Département de l'Aube, la Ville de Troyes et le Consistoire central, afin de porter la candidature au label.

Cette candidature, seule retenue par la France en 2025, met en valeur un réseau cohérent de six sites : l'ancien quartier juif de Troyes, l'Institut universitaire et culturel européen Rachi, la Maison Rachi et les trois fresques du « Parcours Rachi » à Dampierre, Ramerupt et Lhuître.

Avec le Label « Patrimoine européen », le Groupement d'Intérêt Public Rachi a ainsi la volonté de poursuivre la fédération de toutes les actions sous une bannière commune, pour proposer aux citoyens/visiteurs européens une vision globale, à travers un ensemble de projets scientifiques, culturels, touristiques, pédagogiques et artistiques (...) Avec l'espoir que l'obtention du Label rende visible la dimension de Rachi en tant que modèle d'ouverture intellectuelle et de tolérance et que sa mémoire atteste de la contribution des juifs et du judaïsme à la construction d'une Europe plurielle et ouverte depuis le Moyen Âge ».

À l'issue de la cérémonie officielle et lors de la soirée de gala qui a suivi, Élie Korchia a tenu à échanger longuement avec les représentants du GIP Rachi et les a chaleureusement félicité - en son nom et au nom du Grand rabbin de France Haïm Korsia - pour le remarquable travail commun accompli, sans oublier l'équipe opérationnelle composée de Delphine Yagüe et Clara Brancaleoni, le coordinateur national au Ministère de la Culture Bruno Favel et la responsable de la Mission du patrimoine mondial, Orane Proisy.