Croyances & Villes

Moscou accentue la pression sur ses conscrits pour alimenter le front ukrainien

REDACTION — 2026-06-12T15:57:08Z

Caméras de reconnaissance faciale et réforme du système de recrutement, à Moscou les conscrits sont de plus en plus contraints par les autorités d'aller combattre sur le front ukrainien.

Alexeï, jeune employé de banque voulant échapper à la conscription militaire en Russie, a passé des semaines à éviter le métro de Moscou et ses caméras de reconnaissance faciale. Jusqu'à ce vendredi soir enneigé et embouteillé de 2024 où il devait rendre visite à sa mère.

Se résignant à prendre le métro, il est interpellé par deux agents à la station suivante. Moins de trois jours plus tard, il se retrouve dans une unité militaire près de la capitale russe pour un service d'un an.

Comme d'autres conscrits russes qui ont raconté leur expérience à l'AFP, Alexeï - dont le prénom a été modifié - s'est exprimé sous le couvert de l'anonymat pour assurer sa sécurité.
Son cas est un exemple du durcissement du système de conscription militaire en Russie depuis le début de la guerre en Ukraine en 2022.

Les hommes russes effectuent un service militaire obligatoire d'un an au cours duquel ils ne combattent pas en Ukraine. Mais ils subissent une forte pression pour signer un contrat avec l'armée dans ce but, et les moyens de l'éviter s'amenuisent.

« Avant 2022, il existait de nombreux moyens d'échapper à la conscription sans rien faire d'illégal. Aujourd'hui, il ne reste que très peu de voies légales », explique à l'AFP Artiom Klyga, avocat au sein du Mouvement des objecteurs de conscience.

L'armée russe a besoin de ces recrues. L'an dernier, elle a signé 422.000 contrats « de service militaire », selon le secrétaire adjoint du Conseil de sécurité, l'ancien président et Premier ministre Dmitri Medvedev, soit une baisse de 6% par rapport à 2024.

Recrutement permanent

Auparavant, il était plus simple d'obtenir une exemption médicale, de demander un service civil ou d'échapper à la conscription en poursuivant des études.

Depuis l'invasion de l'Ukraine, le recrutement - jusqu'à présent par campagnes de printemps et d'automne - a été étendu à toute l'année, la limite d'âge a été relevée de 27 à 30 ans et un système de convocation en ligne a été mis en place.

La conscription a concerné 295.000 jeunes hommes en 2025.

Selon Timofeï Vaskine, de l'ONG École des conscrits, la demande de solutions pour échapper au service militaire a « fortement augmenté ».

À Moscou, les caméras de reconnaissance faciale et une réforme du système de recrutement permettent désormais de repérer plus facilement les réfractaires et d'accélérer les procédures.
Une fois enrôlés, la pression pour signer un contrat à part entière qui permet leur envoi en Ukraine commence souvent dans les jours qui suivent.

« Ils sont privés de moyens de communication, sans accès à leurs parents, aux associations de défense des droits ou aux journalistes », relève M. Klyga.

Une tactique courante consiste à présenter le contrat militaire comme un emploi normal avec un salaire élevé en évitant les tâches routinières, abonde M. Vaskine.

À d'autres, on promet des postes de chauffeurs ou de commis, ou que le contrat ne sera que de courte durée. « En conséquence, les conscrits se retrouvent désormais en nombre record sur le théâtre des opérations » en Ukraine, révèle M. Klyga.

Et une fois le contrat signé, les promesses verbales n'ont guère de poids.

Belles promesses et coercition

Personne n'a forcé Alexeï à s'engager, mais les incitations étaient nombreuses.
« Tu es la personne qu'il nous faut, nous avons besoin de gens comme toi », lui disaient ses instructeurs, promettant un « poste intéressant ».

Certains membres de son unité ont accepté immédiatement. Lui, reconnaît y avoir aussi réfléchi un moment car aujourd'hui, son service militaire terminé, il a du mal à retrouver un emploi.
« Aucun d'entre eux ne veut servir. Ils veulent tous partir », raconte-t-il. Selon lui, certains commandants lui ont même dit : « Ne signe rien. Ne gâche pas ta vie ».

La délivrance d'un permis de conduire ou d'un passeport pour voyager est désormais conditionné à aux obligations militaires. Beaucoup de jeunes Russes ayant tenté d'échapper au service ont été recrutés par ce biais administratif.

Mais dans d'autres situations, les pressions sont plus fortes comme l'évoque Timofeï Vaskine rapportant le cas d'un conscrit menacé de détention s'il refusait de signer un contrat. L'organisation d'Artiom Klyga évoque des conscrits maintenus éveillés la nuit dans de lourdes combinaisons, contraints de creuser puis reboucher des trous.

« Ce ne sont pas nécessairement des méthodes de torture directe, mais sous une pression constante, elles brisent une personne », souligne-t-il, évoquant aussi des cas de signatures falsifiées sur les documents d'enrôlement.

Souvent, ceux qui finissent par aller combattre en Ukraine n'en parlent pas à leurs proches. Dans certains cas, les parents ne découvrent qu'ensuite que leur fils a été tué au front.

« Ils partent tout simplement, et la famille ne l'apprend que plus tard », affirme M. Klyga.

Ingérences étrangères dans la politique française : « menaces lourdes » sur la présidentielle déclare Sébastien Lecornu.

2026-06-12T07:35:11Z

Jeudi, le premier ministre Sébastien Lecornu a évoqué des « perspectives de menaces lourdes » d'ingérences étrangères sur l'élection présidentielle de 2027 en donnant quelques pistes pour mieux lutter contre ces opérations.

Le risque d'ingérence « a été significatif sur les municipales, sans effet majeur », ce qui « laisse à entrevoir les perspectives de menaces lourdes sur l'élection présidentielle », et « 'ensemble de la classe politique » peut être concernée, a affirmé le Premier ministre lors d'une conférence de presse, après avoir reçu les formations politiques.

Désireux de « protéger le débat démocratique », le chef du gouvernement entendait ainsi faire la transparence sur les ingérences passées, comme celle qui a visé, en provenance d'une entreprise israélienne, des candidats de La France insoumise aux municipales, et à « identifier les risques » pour 2027 avec la présidentielle et potentiellement des législatives.

Attendu sur un projet de loi annoncé en avril par Emmanuel Macron, lui-même victime d'ingérence dans sa campagne en 2017, il a proposé de créer « de nouveaux référés » qui permettent de saisir en urgence la justice en période électorale, ou encore un « durcissement des peines » jugées pas assez dissuasives pour l'heure. Le texte pourrait être à l'agenda parlementaire « de l'automne ».

Propagande ou ingérence ?

Deux rapports de Viginum [1], le service de lutte contre les manipulations en ligne, ont été en parallèle rendus publics.

L'un déjà connu sur les ingérences étrangères pendant les municipales qui ont visé, outre des candidats LFI, le candidat Horizons à Paris Pierre-Yves Bournazel, mais qui sont restées, en volume et en impact assez « limitées ». Et l'autre plus technique et détaillé sur l'ingérence visant les Insoumis.

Car ce scrutin a pu servir de « répétition générale », comme l'avait souligné le Secrétaire général de la défense et de la sécurité nationale (SGDSN).

Ces craintes de manipulation du débat public sont aussi alimentées par la place grandissante tenue, dans les médias du milliardaire conservateur Vincent Bolloré, par l'ancienne patronne de la chaîne d'État russe RT en France, Xenia Fedorova.

Des eurodéputés ont réclamé des sanctions contre elle, et des questions ont émergé sur le renouvellement de son titre de séjour en 2024, pour dix ans.

Le Premier ministre a estimé à cet égard qu'il y aurait « un combat politique à mener » qui risque de gagner en « intensité », mais il a distingué la « propagande » de cette chroniqueuse prorusse de l'ingérence.

Il a évoqué toutefois une « ligne rouge » à la prolongation de son titre de séjour, qui est de ne pas « porter atteinte aux intérêts fondamentaux de la Nation », et souhaité qu'une « contradiction » puisse lui être apportée quand elle s'exprime publiquement.

Cultiver l'esprit critique

La France insoumise avait alerté fin mai sur le « péril » des ingérences qui, les concernant, a pris la forme par exemple d'une fausse accusation de viol ou de faux visuels de campagne, et demandé au gouvernement d'agir. Le parquet de Paris a ouvert une enquête.

Sébastien Lecornu a affirmé que le « commanditaire » de cette campagne n'était pas connu, évoquant la possibilité d'une « orme de mercenariat numérique ». Il a confirmé avoir demandé « des explications » aux autorités israéliennes mais aussi « de l'aide » car cette ingérence pourrait venir, selon lui, d'un groupe privé opérant depuis ce pays.

La formation de Jean-Luc Mélenchon a proposé pour sa part la création d'une « instance de surveillance de la campagne » présidentielle qui informerait les candidats sur les ingérences, et l'interdiction des « messages politiques fondés sur le profilage de données personnelles ».

Plusieurs responsables politiques ont accusé d'ingérence l'ambassadeur d'Israël en France, Joshua Zarka, pour avoir affirmé qu'il souhaitait que « n'importe qui plutôt que Jean-Luc Mélenchon » remporte la présidentielle de 2027.

La frontière est ténue entre craintes d'ingérence, influence et affirmation de la liberté d'expression. « S'il faut interdire tous ceux qui font de la propagande avec des idées avec lesquelles on n'est pas d'accord, on va interdire beaucoup de monde », a déclaré le chef du gouvernement.

Mais « c'est important d'informer » sur ces ingérences et « chacun ensuite exerce son esprit critique », explique l'eurodéputée Nathalie Loiseau, spécialiste de ces questions, qui accuse l'extrême droite, en se focalisant sur la liberté d'expression, d'être dans le « déni » sur le sujet.

Lors de la présidentielle de 2024 en Moldavie, rappelle le ministre délégué à l'Europe Benjamin Haddad, « 10% des voix ont été achetées via Telegram avec notamment des virements en cryptomonnaie », « ça a coûté à la Russie l'équivalent d'une journée de guerre en Ukraine ».

En France en 2024, année d'élections européennes et législatives, 25 tentatives d'ingérences numériques étrangères avaient été détectées par Viginum, mais elles n'avaient pas eu beaucoup de visibilité, donc peu d'effet sur le débat public.

[1] Rattaché au Secrétariat général de la défense et de la sécurité nationale (SGDSN), VIGINUM a été créé le 13 juillet 2021. Ce service technique et opérationnel de l'État complète et renforce le dispositif national de lutte contre les manipulations de l'information.

La maladie, la mort et le droit à mourir dans les trois religions du Livre et dans le bouddhisme

KONARZEWSKI — 2026-06-08T19:36:41Z

Le texte de loi sur la fin de vie et le droit à mourir dans la dignité sera à nouveau examiné à l'Assemblée nationale après que Sénateurs et Députés aient échoué en Commission mixte paritaire à trouver une rédaction commune. Suite à cet énième rebondissement, il nous est apparu utile de livrer à nos lecteurs les positions théologiques et morales de chaque religion. Leurs argument forment-ils « le sous-texte » de cette loi si difficile à adopter et si importante pour des milliers de malades français et leurs familles. Décryptage.

Le christianisme : la foi, l'espérance et le refus de l'euthanasie volontaire

Y a-t-il une réponse chrétienne universelle à la question du bien mourir ? La réponse est négative. En effet, les interprétations du bien mourir en christianisme sont multiformes.

Les uns voient dans la souffrance qu'entraînent la maladie et la mort une valeur rédemptrice en vue de préparer la rencontre définitive avec le Seigneur. Les autres soulignent que le contrôle de la douleur dont parlent maintenant les soins palliatifs constitue la nouvelle orientation chrétienne face au mourir.

Certains proclament que le caractère sacré de la vie impose l'obligation de faire appel à tous les moyens disponibles pour prolonger la vie (Vincent Lambert). D'autres affirment que la reconnaissance de la qualité de la vie du malade doit orienter les soins de fin de vie, d'où la distinction, popularisée par le Pape Pie XII, entre moyens ordinaires et moyens extraordinaires.

Ces considérations forment les trois thèmes qui ont nourri la réflexion catholique sur la fin de vie dans le dernier demi-siècle. Ces trois thèmes sont les suivants :

• L'action à double effet exprime la responsabilité du chrétien à l'égard des personnes dont la souffrance a envahi tout l'espace de la vie : il a le devoir de porter attention à la qualité de la vie et d'adoucir leur souffrance même au risque d'abréger leur vie.

• La distinction entre moyens ordinaires et extraordinaires affirme les limites de la médecine à l'égard du prolongement de la vie : la personne a la responsabilité de décider des moyens qu'elle juge appropriés d'utiliser pour continuer à vivre dans le contexte de sa maladie grave qui l'entraîne vers la mort. Les moyens thérapeutiques à utiliser doivent donc être jugés non en eux-mêmes mais en fonction du sens que la personne malade donne à sa vie.

• La conviction que l'arrêt de traitement ne s'identifie pas à faire mourir la personne malade. Depuis les années 1950, le christianisme a privilégié la thèse que mettre un terme à des traitements non appropriés n'équivalait pas à l'euthanasie ou à l'aide au suicide. L'arrêt de traitement signifie la reconnaissance que nos moyens techniques ont atteint leurs limites et non la volonté d'accélérer la mort de quelqu'un. L'arrêt de traitement constitue un geste d'humilité devant la mort alors que l'euthanasie affirme la volonté de maîtriser la mort.

Ces trois thèmes témoignent de la vision chrétienne de la mort : la vie humaine possède une valeur de la plus haute importance mais n'est cependant pas sacrée.

Mais alors pourquoi refuser le droit à mourir par soi-même alors qu'il est accordé à un tiers (médecin, parents) ?

Réponse : Le bien mourir exige la reconnaissance de la finitude humaine. « Qui sommes-nous quand nous sommes finis ? » interroge le christianisme en envisageant ces questions fondamentales sous l'angle anthropologique et métaphysique.

L'espérance chrétienne, entre autres, est source de toute une spiritualité qui permet à la vie de mûrir encore quand sa fin est toute proche. Le christianisme envisage de front la question de la souffrance, même si sa manière de le faire constitue parfois un problème. N'oublions pas qu'il est né de la souffrance d'un homme mort sur une croix pour les autres.

À partir de là, ne pas se défiler devant la souffrance de la mort tout en tentant de l'adoucir permet aux hommes de regarder en face leur réalité et d'en chercher le sens. D'où la compassion qui doit être au cœur des attitudes des soignants à l'égard des personnes qui sont malades. La compassion peut devenir une ouverture vers un sens possible, une promesse d'espérance. Sans altérité au moment où la souffrance détruit le sens, il n'y a pas de dignité humaine possible.

Cette compassion a fait naître les soins palliatifs qui ont surgi dans la mouvance chrétienne. Ceci explique d'autant son refus de l'euthanasie volontaire.

Le judaïsme : la charité contrariée de la mort fatale

Que répond le judaïsme à la question qui nous occupe ici ? En fait, dans le judaïsme, cette question en soulève une seconde qui prend beaucoup d'ampleur dans les discussions talmudiques. Les hommes ont-ils le droit d'intervenir dans le cours de la maladie pour tenter de la guérir et ainsi s'opposer au cours naturel des choses. Intervenir, n'est-ce pas manquer de confiance en Dieu qui guérit (Exode. 15,26) ?

La Thora affirme que la santé représente une récompense divine pour une bonne conduite et la maladie, une punition pour le péché et la transgression (Exode. 15,26 ; Levitique., 26,14-16 ; Deutéronome, 28,61). Et pourtant la médecine joue un rôle essentiel puisque Dieu donne à l'homme le mandat de guérir la maladie. La médecine est même considérée comme une vocation : le médecin reçoit permission de guérir.

Il en va de la tâche du médecin comme du devoir de charité qui s'impose lorsque quelqu'un est dans le besoin et fait appel à la bonté de son voisin. L'affliction de la maladie ne diffère pas de celle de la pauvreté. Dans les deux cas, les hommes sont invités à laisser la théologie à Dieu et faire leur devoir moral.

Le devoir de charité du médecin est à l'image de l'agir de Dieu pour les êtres humains. Ce faisant le judaïsme comme le christianisme ne connaît pas l'expression « caractère sacré de la vie » mais bien celle de valeur infinie de la vie. Le sacré ne relève pas de la charité.

Une première conséquence de ceci concerne la tâche du médecin. Ce dernier doit aider ses patients à retrouver leur force spirituelle aussi bien que leur bien-être physique.

Une deuxième conséquence tient au refus de toute discrimination à l'égard de quelle que forme de vie humaine que ce soit. L'obligation s'impose de sauver toute personne, quel que soit son handicap et sa gravité.

Une troisième conséquence a trait au fait que Dieu est le maître de la vie. Nul n'a un droit sur la vie des autres ou la sienne propre. La vie est un don de Dieu qui a été confié à la charge de l'homme : Dieu seul donne la vie et lui seul peut la reprendre. Cette dernière conséquence que nous voulons mentionner intéresse notre propos puisqu'elle touche le patient lui-même : ce dernier a l'obligation de se faire traiter. La souffrance et la qualité de la vie ne sont pas des facteurs à prendre en compte dans une décision médicale. L'arrêt de traitement, tel qu'en parle le christianisme, est ici inacceptable.

Mais alors que faire dans les situations où le patient demande que les traitements soient arrêtés et d'autres où le médecin reconnaît que ses moyens thérapeutiques ont épuisé leur efficacité. Pourquoi alors poursuivre les traitements ? Jusqu'où va l'obligation de traiter et de se faire traiter ? Hormis l'éthique biomédicale en Amérique, les valeurs juives sont donc mises à mal par les développements de la biomédecine et ses moyens qui paraissent rendre impossible le respect de ces valeurs.

L'islam : Foi et espérance - le bien mourir musulman exclut le suicide et l'euthanasie.

Le bien mourir dans la religion musulmane trouve-t-il son expression la plus achevée dans la mort volontaire des guerriers de l'Islam qui se font exploser vivants ? Ici encore les réponses sont diversifiées [1].

Que dit le Coran de la mort ? « Il n'appartient à personne de mourir si ce n'est avec la permission de Dieu et d'après ce qui est irrévocablement fixé par écrit ». La vie sur terre est un devoir que Dieu exprime ainsi à Adam et Ève après leur faute : « Vous serez ennemis les uns des autres. Vous trouverez sur la terre un séjour et une jouissance pour un temps limité ».

Il dit encore : « Vous y vivrez, vous y mourrez et on vous en fera sortir » (S.VII, V.24-25). La mort ne représente pas une punition mais constitue la fin d'une étape et le début d'une vie nouvelle qui va culminer au jour de la Résurrection et du jugement final. Mais alors quelles sont les conséquences de cette vision pour le travail du médecin ?

Il semble que les premiers musulmans tenaient la médecine en si haute estime qu'ils firent appel à la connaissance des Grecs et des Juifs afin d'améliorer la qualité de leur médecine. Cette démarche se comprend bien dans le cadre de la sourate V verset 22, qui affirme : « celui qui sauve un seul homme est considéré comme s'il avait sauvé tous les hommes ».

Malgré l'obligation de faire appel au médecin, il est évidemment préférable que celui-ci soit de la même foi que le patient musulman car le médecin musulman joue le rôle de médiateur entre les sphères médicale et religieuse. Le médecin a la responsabilité d'aider la personne malade à guérir en raison du fait que c'est Dieu seul qui décide la mort de quelqu'un. Le prophète affirme même que Dieu n'a pas créé de maladie pour laquelle il n'a pas créé de guérison, sauf dans le cas de la vieillesse.

En 1981, la première conférence internationale sur la médecine islamique qui s'est tenu à Koweit confirmera dans l' Islamic Code of Medical Ethics, que la responsabilité du médecin est de soutenir le malade et reconnaît que la santé est un bien humain fondamental. Les patients en phase terminale doivent donc recevoir les soins appropriés, être soutenus moralement, ce qui implique qu'il faut veiller à adoucir leurs douleurs et leurs souffrances. Les soins doivent être appropriés à la situation personnelle du malade. Le patient doit être profondément respecté jusqu'à son passage vers l'autre vie. Peu de différence avec la position chrétienne.

Le bien mourir musulman exclut le suicide et l'euthanasie. Ces deux gestes vont contre Dieu qui seul décide : « Celui qui a tué un homme […] qui n'a pas commis de violence sur la terre est considéré comme s'il avait tué tous les hommes. » (S.V, V.32).

Ce bien mourir n'exclut pas cependant la tâche médicale de minimiser les souffrances des patients. Les savants doivent faire des recherches à ce propos. Quant à l'arrêt de traitement, la réponse est la suivante : « Si les médecins ont l'obligation de garder branchés les appareils qui prolongent la vie de la personne, ils doivent les débrancher si ces appareils ne prolongent que le mourir » L'euthanasie n'en est pas moins formellement condamnée car ce ne serait pas respecter l'être humain.

Par tout une part d'elle-même, la religion musulmane s'inscrit donc dans la ligne des deux traditions précédentes puisqu'elle fait de la vie sur terre un bien à protéger et une étape vers autre chose et les rejoint aussi dans leur reconnaissance de la médecine.

Le bouddhisme : la vie du bouddhiste est envisagée dans une libération de la Souffrance

Dans son premier sermon, dit « du Parc aux daims », Bouddha expose les Quatre Nobles Vérités de la Souffrance qui sont le fondement de la pensée et de la pratique bouddhiste.

Le bouddhisme est l'une des grandes traditions spirituelles qui a beaucoup réfléchi sur la mort, la dernière des quatre souffrances de la vie humaine (Naissance, maladie, vieillesse et mort). Le livre des Morts tibétain constitue à ce propos un texte fondamental puisqu'il est un livre d'instructions pour les gens qui sont au seuil de la mort.

Comme pour les autres traditions, la valeur du don de la vie humaine n'a pas de prix. Cette vie ne constitue pourtant pas la fin de tout, étant une étape vers une autre vie ; c'est pourquoi « la mort est un processus naturel à respecter, un simple passage d'une incarnation à une autre » jusqu'au « parinirvana », l'extinction totale ou Éveil.

Dans le bouddhisme, le moment de la mort est particulièrement important et la condition mentale d'une personne mourante est de première importance. Si elle meurt dans un état de panique, de peur ou d'anxiété, la personne pourrait se retrouver dans une situation pire que celle qu'elle est en train de laisser.

Elle doit donc être « entièrement concentrée sur ce qui se passe dans son corps et dans son esprit ». Ainsi, elle « acquiert une grande paix intérieure et ne craint plus ce qui lui arrive ». D'où l'importance, au moment de la mort, d'être entouré de sa famille, de ses amis et de moines bouddhiques qui répéteront des mantras pour aider la personne à mourir dans un état d'esprit pacifié (Comme les imams récitent la shahâda [2], les prêtres l'extrême onction, etc...).

Pour les bouddhistes, lorsque la souffrance de la personne mourante est très grande, l'euthanasie est-elle alors une voie à envisager ? Même si le suicide ou l'euthanasie ne sont pas interdits, chaque jour pour un bouddhiste est précieux pour son existence immédiate et subséquentes (le Karma de réincarnation). L'acte de mettre fin à ses jours est un acte d'orgueil qui sera expié dans la vie prochaine.

Une conciliation difficile

Les questions que posent aujourd'hui les traditions religieuses à la fin de vie et au droit à mourir dans la dignité, reposent sur une critique de la manière avec laquelle la société moderne aborde le sens de la mort. Les religions mettent l'accent sur la tension caractéristique de l'expérience humaine : tension entre le corps et l'esprit, l'ici maintenant et l'avenir, l'immanence et la transcendance, la finitude et l'infini.

Mourir, c'est terrible à dire, mais c'est le cœur de cette expérience. C'est pourquoi la fin de vie constitue une étape centrale dans l'histoire de la personne.

La société moderne met plutôt l'accent sur le contrôle à exercer au moment de la mort : contrôle de l'individu sur le moment de sa mort et contrôle de la médecine sur les traitements à offrir ou non.

Le poids qu'exercent les traditions religieuses dans le débat sur la fin de vie tient à ce qu'elles considèrent que la mort ne prend un sens que dans la capacité de l'être humain de se dessaisir de lui-même pour faire face à une modernité qui lutte pour contrôler la mort jusqu'au bout, et pour qui la mort est un non-sens.

Le sens de la mort dans les traditions religieuses fait écho à des questions centrales pour la vie en société. On peut en mentionner trois.

• La première touche à ce qu'il est convenu maintenant d'appeler l'accompagnement à la mort qui met en œuvre chez elles la pratique des trois vertus théologales chrétiennes : foi, espérance et charité. Et toutes les traditions religieuses donnent à la communauté un grand rôle auprès des personnes qui vont mourir.

• La seconde concerne la limite des prolongements. Les traditions spirituelles reconnaissent, à la fois, l'importance de la qualité de vie et le devoir de respecter la vie, en particulier la vie fragile. En général, elles ne privilégient pas les prolongements qui font que la vie est sans qualité et qui réduisent l'individu à sa seule dimension biologique et à une extension de moyens hautement sophistiqués. Nos progrès technologiques, en raison même de leurs succès, entraînent déjà des choix difficiles à faire concernant les politiques à mettre en place à l'égard des populations âgées très vulnérables. Ces choix ne sont humains que si nous savons tenir ensemble qualité de la vie et respect de la vie, en d'autres mots la tension inhérente à l'être humain.

• La troisième a trait aux personnes qui, en raison de leur grand âge approchent de la mort. Les traditions religieuses reconnaissent que le vieillissement appartient à la vie elle-même et qu'il serait inacceptable, pour l'équilibre de la vie et des générations, de chercher à le vaincre. Vieillir et mourir appartiennent à la même logique. En même temps, contrairement à la société actuelle, les religions voient sans doute plus les personnes âgées comme des piliers de sagesse. Cette manière d'envisager le vieillissement invite la modernité à questionner ses rêves concernant le vieillissement et la mortalité.

Les débats houleux qui ont émaillé le long et chaotique parcours législatif de ce texte sur un droit à mourir dans la dignité suggèrent que toutes ces questions n'ont pas été tranchées au moment où le texte revient à l'Assemblée nationale. Le seront-elles après son vote ? Peu probable, car il faudrait pour cela que le consensus politique soit aussi religieux ce qui n'est pas possible et acceptable au regard de liberté de conscience, pilier de la laïcité française.

[1] Les textes du Coran cités le sont d'après Le Coran I et II, collection Folio - Gallimard, 1967

[2] « Credo musulman » récité trois fois aux nouveaux-nés, aux mourants ou par l'impétrant lors de sa conversion à la religion musulmane.

Présidentielle : « La nouvelle France » de Jean Luc Mélenchon veut s'imposer comme la seule option possible à gauche face au RN

REDACTION — 2026-06-08T11:48:54Z

Lors de son premier meeting de campagne, dimanche 7 juin, à Saint-Denis (93) Jean-Luc Mélenchon a tenu à s'imposer comme la seule option à gauche pour l'emporter face au Rassemblement national (RN) lors de la présidentielle à venir.

« Vous ne pourrez pas dire, si malheur arrive : je ne savais pas » : Jean-Luc Mélenchon a tenu dimanche, lors de son premier meeting de campagne, à s'imposer comme la seule option possible à gauche pour l'emporter face au RN, en décrétant notamment que la primaire unitaire était « finie » a déclaré le chef de la France insoumise (LFI) en ajoutant à l'attention de la gauche : « Chaque voix compte dès le premier tour (...) Le deuxième tour, ceux qui n'ont aucune chance d'y accéder devraient se garder de nous empêcher d'essayer de le gagner ».

Devant la presse, son bras droit Manuel Bompard a passé un message aux Écologistes et aux communistes : « La discussion est ouverte, vous pouvez avoir votre place dans cette campagne ».
« Venez prendre votre part dans la bataille », a-t-il également lancé pour les électeurs de gauche qui seraient encore indécis.

Meeting symbolique

Pour ce premier meeting de campagne présidentielle Insoumis, c'était une foule dense de 26 000 spectateurs - selon les organisateurs – qui était réunie, malgré la chaleur et le soleil, sur le béton de la place Victor Hugo à Saint-Denis.

Un lieu symbolique, situé entre la mairie, dirigée par l'Insoumis Bally Bagayoko depuis les dernières municipales, et la basilique de Saint-Denis, nécropole des rois de France.

Dans la plus grande ville de banlieue parisienne, les Insoumis entendaient faire une « démonstration de force ».

Seule alternative

Jean-Luc Mélenchon cherche à s'imposer comme la seule option crédible à gauche, en surfant sur son bon lancement de campagne le mois dernier, avec notamment des sondages qui le donnent parfois aux portes du second tour – même si ces enquêtes lui promettent une large défaite face à Jordan Bardella ou Marine Le Pen.

Alors que les experts estiment qu'une victoire du Rassemblement national en 2027 est plus que possible, le quadruple candidat à la présidentielle s'est ainsi présenté comme la seule alternative face au RN, qu'il a accusé de promouvoir un « suprémacisme » visant à diviser les peuples « en ethnie et en religion ».

Les candidats macronistes Gabriel Attal et Édouard Philippe n'ont pas été mentionné dans le discours du chef des Insoumis, qui a cependant fustigé le macronisme qui « restera la régression sociale et la misère pour le plus grand nombre ».

« On est chez nous »

Aux côtés de Bally Bagayoko et des élus du mouvement de gauche radicale présents en nombre, Jean-Luc Mélenchon a eu l'occasion de dérouler les principaux axes de son programme et surtout de vanter sa « Nouvelle France » : une société plus connectée, urbaine et métissée, qu'il se réjouit de voir notamment incarnée par un maire d'origine malienne prenant la parole devant la nécropole des rois de France.

« On a vu s'enflammer les obsédés de la race, qui, projetant sur nous leurs névroses communautaristes, se sont emportés à nous montrer du doigt », a-t-il regretté.

« Nous ne renierons pas, mesdames et messieurs les fachos, les sacrifices et l'amour de nos grands-parents qui nous permettent d'être ici dans ce pays qu'ils ont tant contribué à bâtir », a-t-il repris.

« On est chez nous ! », a-t-il enfin lancé en écho à la foule. Une formule rare dans la bouche d'un dirigeant de gauche, car habituellement utilisée par l'extrême droite et les nationalistes, mais ici détournée.

Écologie et Outre-mers

Outre l'anti-racisme, le quadruple candidat à la présidentielle a également insisté sur un des autres points importants de son programme : la planification écologique.

« Les régions seront entièrement restructurées autour des grands bassins versants des fleuves. Elles seront dédiées à la bifurcation écologique », a-t-il proposé.

Le fondateur du mouvement de gauche radicale a également assuré que la Nouvelle-Calédonie irait « vers l'indépendance » s'il remportait la présidentielle, promettant à la Corse « l'autonomie étendue » au nom des peuples à disposer d'eux-mêmes.

Avant de lancer un message aux « camarades de la Réunion et des Antilles » : « aucun tabou à ce sujet de l'autonomie. La perspective sera le droit complet à l'autonomie quand et seulement quand les populations concernées la souhaitent, et au rythme qu'ils auront choisi ».

Avant sa prise de parole, le tribun Insoumis a également pu compter sur le soutien des écrivains Annie Ernaux et Éric Vuillard.

« Le programme de Jean-Luc Mélenchon, c'est un programme de vie fondé sur la justice, la dignité, l'éducation, la culture », a notamment déclaré la prix Nobel de littérature 2022, les épaules recouvertes d'un keffieh.

Après ce meeting de Saint-Denis, d'autres candidats – affirmés ou pressentis – réuniront leurs troupes aux cours des week-ends qui suivent : Raphaël Glucksmann (13 juin), Bruno Retailleau (20 juin) et Édouard Philippe (5 juillet).

C'est quoi la Déclaration de Nancy signée au Sommet international Urban7 ?

REDACTION — 2026-06-04T17:41:05Z

Réunis à Nancy dans le cadre du Sommet international des maires Urban7, les représentants des grandes associations de collectivités locales des pays du G7 et de l'Union européenne ont signé le 4 juin la « Déclaration de Nancy : Des villes résilientes, fondement de la résilience mondiale », un document appelant à une reconnaissance accrue du rôle des villes face aux défis contemporains et dans la gouvernance mondiale.

Dans son préambule, la déclaration souligne que les collectivités locales sont en première ligne face aux défis contemporains : crises climatiques, tensions géopolitiques, transition numérique, crise du logement ou encore affaiblissement des démocraties.

Les signataires y saluent la reconnaissance officielle d'Urban7 comme groupe d'engagement du G7 par la présidence française de 2026. Ils estiment que les villes doivent être considérées comme des partenaires stratégiques durables des États, en raison de leur proximité avec les citoyens et de leur capacité à mettre en œuvre concrètement les politiques publiques.

Un premier point de la déclaration met l'accent sur le rôle des villes comme gardiennes de la paix, de la démocratie et de la solidarité internationale. Les maires réaffirment leur soutien aux collectivités ukrainiennes et plaident pour le développement d'une véritable diplomatie des villes, capable de maintenir le dialogue et la coopération au-delà des tensions entre États. Ils défendent également la démocratie locale, condamnent les menaces visant les élus et demandent une meilleure protection des institutions locales. La coopération avec les villes du Sud global est présentée comme un levier essentiel pour le développement durable et la stabilité mondiale.

Une deuxième revendication est consacrée à la résilience urbaine. Celle-ci repose sur quatre dimensions complémentaires : la résilience socio-économique, la résilience démocratique et institutionnelle, la résilience climatique et environnementale, ainsi que l'autonomisation économique des territoires. Les élus demandent aux gouvernements du G7 d'associer pleinement les collectivités aux politiques de prévention, de gestion des crises et de reconstruction.
Ils appellent également à renforcer les investissements dans les infrastructures résilientes, l'adaptation climatique, la protection de la biodiversité et la réduction des risques naturels.Le logement est identifié comme un pilier central de cette résilience. Face à la hausse des prix de l'immobilier, des loyers et de l'énergie, les villes alertent sur l'aggravation de la crise du logement et sur la progression du sans-abrisme. Elles demandent des politiques favorisant l'accès à des logements abordables, durables et adaptés aux défis climatiques.

Enfin, la déclaration affirme que les villes sont des moteurs de compétitivité et de transformation durable. Les maires formulent plusieurs priorités : développer une gouvernance responsable de l'intelligence artificielle, protéger la biodiversité, accélérer la transition énergétique du bâti, investir dans les mobilités durables et promouvoir des stratégies intégrées de transformation urbaine.

Au final, pour les participants du sommet, les transitions écologique, numérique et économique ne pourront réussir sans une implication forte des collectivités locales.L'association Urban7 souhaite être un partenaire de confiance du G7 et demande l'inscription durable de la dimension urbaine dans les mécanismes de gouvernance internationale.

Les villes revendiquent ainsi un rôle central dans la construction d'un monde plus résilient, plus démocratique et plus prospère.

Les 7 signataires de la « Déclaration de Nancy : Des villes résilientes, fondement de la résilience mondiale »

• Federation of Canadian municipalities, représentée par David Mitchell, Maire de Bridgewater
• France urbaine, représentée par Nathalie Appéré, Maire de Rennes, Présidente de Rennes Metropole
• Deutscher Städtetag, représentée par Eckart Würzner, Maire de Heidelberg
• Associazione Nazionale Comuni Italiani, représentée par Chiara Frontini, Maire de Viterbo
• Japan Designated Cities Mayors Association, représentée par Kizo Hisamoto, Maire de Kobe
• US Conference of Mayors, représentée par Steve Patterson, Maire d'Athens (Ohio)
• UK Core Cities

À Nancy, les villes du G7 veulent peser davantage dans la gouvernance mondiale

REDACTION — 2026-06-04T16:58:27Z

Réunis à Nancy les 3 et 4 juin dans le cadre du Sommet international des maires Urban7, des élus locaux issus des pays du G7 ont adopté la Déclaration de Nancy. Ce texte, remis à la présidence française du G7 avant le sommet d'Évian, plaide pour une reconnaissance accrue du rôle des villes dans la gestion des grands défis contemporains.

Pendant deux jours, plus de 200 participants venus d'une quinzaine de pays se sont retrouvés à Nancy pour échanger sur les enjeux auxquels sont confrontés les territoires urbains.

Organisé sous l'égide de France urbaine et du secrétariat d'Urban7, le sommet a réuni des maires, des représentants d'organisations internationales ainsi que des experts des questions urbaines.

À l'issue des travaux, les participants ont adopté la Déclaration de Nancy, un document destiné aux chefs d'État et de gouvernement du G7 qui se réuniront à Évian du 15 au 17 juin. Les élus y défendent l'idée que les villes doivent être pleinement associées aux décisions internationales, estimant qu'elles sont les premières confrontées aux conséquences des crises économiques, climatiques, sociales ou géopolitiques.

Les maires représentant les association d'Urban7 lors de la signature de la Declaration de Nancy

Photo : Ville de Nancy

Pour Mathieu Klein, maire de Nancy et vice-président de France urbaine, les collectivités disposent d'une expérience concrète qui doit être davantage prise en compte dans l'élaboration des politiques publiques.

La déclaration formule ainsi plusieurs propositions autour de trois priorités : la paix et la démocratie, la résilience urbaine et le rôle des villes dans les transitions écologique, numérique et économique.

La voix des villes ukrainiennes

L'un des temps forts du sommet a été consacré à la situation en Ukraine. Plusieurs responsables locaux ont témoigné des conditions dans lesquelles ils exercent leurs fonctions depuis le début de la guerre : maintien des services publics, protection des habitants ou encore continuité du fonctionnement démocratique.

Les participants ont souligné l'importance de cette expérience pour nourrir les réflexions sur la résilience des territoires et la reconstruction des villes affectées par les conflits. La présence de Serhii Morhunov, maire de Vinnytsia, ville jumelle de Nancy depuis 2023, a illustré cette volonté de renforcer la coopération entre collectivités.

Une reconnaissance historique pour Urban7

La Déclaration de Nancy salue également la décision de la présidence française du G7 de reconnaître officiellement Urban7 comme groupe d'engagement du G7. Cette reconnaissance constitue une première dans l'histoire de l'organisation.

Depuis plusieurs décennies, le G7 s'appuie sur différents groupes représentant la société civile, les milieux économiques ou associatifs. L'intégration d'Urban7 marque, selon les organisateurs, une reconnaissance du rôle des collectivités locales dans la gouvernance internationale.

Jean-Luc Moudenc, Président de France Urbaine, au Sommet international Urban7

Photo : France Urbaine

Jean-Luc Moudenc, président de France urbaine, et Nathalie Appéré, première vice-présidente de l'association, voient dans cette évolution un tournant durable. Selon eux, les villes sont appelées à jouer un rôle stratégique dans des domaines aussi variés que le climat, le logement, les migrations, la santé, l'énergie, l'intelligence artificielle ou encore la défense des valeurs démocratiques.

À travers la Déclaration de Nancy, les élus locaux entendent désormais faire entendre cette voix auprès des dirigeants du G7 et inscrire durablement la dimension urbaine au cœur des réponses aux défis mondiaux.

Les députés et sénateurs ont échoué à s'entendre sur un texte commun sur la fin de vie

REDACTION — 2026-06-04T08:46:09Z

Réunie ce mardi 2 juin, la commission mixte paritaire (CMP) sur l'ouverture d'un droit à l'aide à mourir s'est soldée par un constat de désaccord. La navette parlementaire va reprendre son cours. Un vote définitif à l'Assemblée nationale est fixé au 15 juillet prochain.

Sans surprise, les sept députés et sept sénateurs réunis mardi 2 juin pour élaborer un compromis entre l'Assemblée nationale et le Sénat n'ont pas réussi à s'entendre sur un texte commun. Cet échec était largement attendu, dans la mesure où le Sénat, après avoir rejeté deux fois la proposition de loi en séance publique, ne disposait d'aucune base textuelle sur laquelle s'appuyer pour faire valoir ses positions face aux députés.

Les discussions portaient donc uniquement sur la proposition de loi telle qu'adoptée en seconde lecture par l'Assemblée nationale le 25 février dernier, et qui rend possible la prescription et l'administration, sous conditions, d'une substance létale pour les malades en fin de vie. Le patient devant s'administrer lui-même le produit, s'il n'est plus en mesure de le faire physiquement, le texte prévoit que ce geste pourra être confié à un médecin ou un infirmier.

« Chacun est resté sur ses positions, le compromis n'était pas possible », rapporte Public Sénat, le sénateur centriste Olivier Henno, membre de cette CMP. Selon le media, certains échanges de points de vue ont donné lieu à des débats houleux entre les parlementaires.

Cependant, le rejet du texte par les sénateurs n'a pas été sans susciter un certain embarras au sein de la majorité sénatoriale, même si sur ce type de texte la liberté de vote prévaut généralement au sein des groupes politiques.

Gérard Larcher, le président LR du Sénat, avait appelé ses troupes à éviter l'écueil d'une fin de non-recevoir, au risque de voir la Chambre haute rester sur la touche face à l'une des plus importantes réformes sociétales de ces vingt dernières années.

Un vote définitif le 15 juillet

L'échec de la commission mixte paritaire ouvre la voie à une nouvelle lecture de la proposition de loi dans les deux chambres du Parlement. « Elle repartirait quelques jours pour une ultime navette, un ultime aller-retour au Sénat et on donnera le dernier mot aux députés le 15 juillet », a fait savoir Laurent Panifous le ministre des Relations avec le Parlement, au micro de Sud Radio, mardi matin.

En cas de désaccord persistant en entre l'Assemblée nationale et le Sénat – hypothèse la plus probable – l'article 45 de la Constitution donne effectivement le dernier mot au Palais Bourbon.

Yaël Braun-Pivet, la présidente de l'Assemblée nationale, a déjà indiqué qu'elle souhaitait un vote définitif sur ce texte avant la pause estivale, soit un peu plus de deux ans après le début de son examen.

Cylindre de Cyrus et droits de l'homme : une conférence problématique sous l'égide de l'UNESCO

KONARZEWSKI — 2026-06-03T16:29:57Z

De Cyrus au cynisme : à Paris le 1er juin 2026, le « Cylindre de Cyrus » et les droits de l'homme, ont été mis à l'honneur à l'UNESCO suite à l'adoption en 2025 d'une résolution présentée par la République islamique d'Iran et la République du Tadjikistan.

Ce lundi premier juin 2026, au siège de l'UNESCO de Paris, une conférence a réuni des délégations d'États membres ainsi que des universitaires et des experts sur le thème « Les fondements des droits de l'homme modernes et de la diversité culturelle dans la Déclaration de Cyrus le Grand ».

Ce texte de Cyrus le Grand est gravé sur le Cylindre de Cyrus, un artefact antique en argile datant du VIe siècle avant J.-C, conservé au British Museum. Il relate la conquête de Babylone par Cyrus le Grand et sa politique de tolérance religieuse et de restauration des sanctuaires.

Les discussions de ce lundi ont porté sur le rôle historique de cette déclaration de Cyrus en tant que fondement des droits de l'homme, de la tolérance religieuse et de la diversité culturelle, ainsi que sur sa pertinence persistante dans le monde contemporain.

Le thème de cette conférence a été présenté l'année dernière à l'UNESCO/ONU dans une résolution soutenue par la République islamique d'Iran et la République du Tadjikistan. Il a été adopté à l'unanimité par les États membres lors de la 43e Conférence générale de l'UNESCO, qui s'est tenue à Samarcande, en Ouzbékistan, le 6 novembre 2025.

La République islamique d'Iran se félicite

Le 8 novembre 2025, le media iranien PressTV fait écho de l'événement. Le ministre iranien du Patrimoine culturel, du Tourisme et de l'Artisanat, Seyyed Reza Salehi-Amiri, y salue l'adoption de la résolution comme « un signe du rôle de l'Iran dans la construction des concepts universels de justice, de dignité humaine et de dialogue interculturel ».

L'article du media iranien indique également que dans un message publié après le vote, ce ministre du gouvernement de la République Islamique d'Iran décrit cette initiative comme « un moment marquant de la mémoire culturelle de l'Iran et de l'humanité » et que la résolution de l'UNESCO présente le Cylindre de Cyrus comme « un pont entre l'éthique et la politique, entre le passé et l'avenir, et entre les nations et la conscience mondiale ».

On peut encore y lire que Salehi-Amiri souligne que le texte « rappelle au monde que "la liberté, le respect de la diversité culturelle, la reconstruction des communautés et des lieux de culte, ainsi que la coexistence interreligieuse sont profondément enracinés dans l'histoire de l'Iran" » et que la civilisation iranienne, a-t-il affirmé, « porte depuis longtemps l'étendard du dialogue, de la tolérance, de la justice et de la spiritualité ».

De Cyrus au cynisme

Au delà de l'intérêt scientifique et historique de cette conférence, c'est la position de l'UNESCO vis-à-vis de cette résolution portée par la République Islamique d'Iran et mise au vote lors de la 43e Conférence générale de l'UNESCO qui interroge. Elle est pour le moins incompréhensible au regard de la politique du régime iranien actuel et totalement révoltante pour tous les défenseurs des droits humains et au premier chef, tous les iraniens opposants au régime des mollahs ou le subissant au quotidien.

La République islamique d'Iran réprime sa population et élimine ses opposants depuis 47 ans. Les victimes d'arrestations arbitraires, d'emprisonnements, de répressions quotidiennes et des tueries de masses se comptent par milliers et ne signalent pas l'Iran actuel comme un pays qui pratique la tolérance religieuse, le dialogue et le respect des droits humains inscrits dans la charte des Nations Unies.

Un tel aveuglement de l'UNESCO sur toutes ces victimes du régime des mollah n'a d'égal que le cynisme des déclarations du ministre iranien du Patrimoine culturel, du Tourisme et de l'Artisanat au lendemain du vote.

Quant à la République du Tadjikistan, on peut s'interroger sur sa démarche. En 2011, l'Iran était le deuxième investisseur au Tadjikistan après la Chine. Les relations diplomatique entre les deux pays se sont fortement dégradés depuis et notamment en 2016. Mais en tant que pays « persanophone », ils gardent une relation étroite et forte, et une histoire commune. L'intérêt de ses scientifiques et de ses historiens pour le Cylindre de Cyrus aura semble-t-il été le plus fort.

Assemblée nationale : la loi « post-Bétharram » votée à l'unanimité épargne le secret de la confession

KONARZEWSKI — 2026-06-03T08:27:41Z

Texte de compromis et course contre la montre : la proposition de loi visant à mieux protéger les enfants contre les violences à l'école et dans le périscolaire, rédigée dans le sillage de la commission d'enquête sur le scandale de Bétharram et adoptée à l'unanimité lundi soir, se trouve privée des signalements relevant du secret de la confession.

Peu avant minuit, heure prévue de la fin des débats, les députés ont adopté en première lecture ce texte par 187 voix, contre 0.

Comme elle l'avait fait au début de l'examen, la rapporteure Renaissance du texte Violette Spillebout s'est adressée, à l'issue du vote, aux victimes venus assister au débats depuis les tribunes.

« On est avec vous », leur a-t-elle lancé, faisant un signe du cœur avec ces deux mains, avant de les rejoindre en dehors de l'hémicycle avec le co-auteur de sa proposition de loi Paul Vannier.

Le député LFI a dit son « émotion » après un an de travail, et plusieurs de leurs propositions adoptées, et appelé le gouvernement à inscrire ce texte à l'ordre du jour du Sénat, pour qu'il puisse entrer en vigueur dès la rentrée prochaine.

En 2025, c'est ensemble que l'élue du Nord et le député LFI avaient mené la commission d'enquête sur les violences dans le milieu scolaire, qui avait notamment entendu François Bayrou, alors Premier ministre, sur sa connaissance supposée des sévices infligés aux élèves de l'établissement Notre-Dame-de-Bétharram, près de Pau.

De ces mois de travaux et d'auditions, est née cette proposition de loi, rédigée à quatre mains, et co-signée par plus de 150 députés de différents groupes politiques.

Le texte prévoit de renforcer le contrôle des intervenants susceptibles d'être au contact des enfants dans les écoles et le milieu périscolaire, et une plus importante régulation des établissements privés.
Il comporte également un volet symbolique, avec la condamnation par la Nation de ces violences, mais aussi la reconnaissance d'un manque de contrôle de l'État qui leur ont permis de perdurer et entérine la création d'une journée d'hommage pour les victimes, le 19 novembre.

Course contre la montre et compromis sur l'enseignement privé

Si le texte a finalement été adopté à l'unanimité, son examen et son vote enserrés dans un calendrier contraint ont été houleux.

Les députés n'avaient que jusqu'à minuit pour étudier le texte, le groupe de Gabriel Attal ayant refusé de soutenir une proposition de loi portée conjointement avec un député insoumis, ce qui lui aurait permis d'être inscrite sur du temps transpartisan, avec davantage de temps.

Or les derniers articles, concernant l'enseignement privé, et surtout celui (l'article 9) prévoyant l'obligation pour les prêtres de dénoncer les actes de pédocriminalité entendus dans le confessionnal, en violation du droit canonique, ont provoqué une levée de boucliers des députés de droite et d'extrême droite qui avaient déposé de très nombreux amendements, compromettant l'adoption finale du texte.

C'est finalement un compromis qui a été trouvé dans l'hémicycle entre les différents groupes, et notamment la suppression de cette dernière mesure menaçant le secret de la confession, avec une abstention de la plupart des députés de gauche, qui a permis d'aller au vote sur l'ensemble du texte.

Tout en dénonçant « légiférer dans de mauvaises conditions » du fait de la décision de M. Attal - remercié à l'inverse par Mme Spillebout pour avoir tout de même permis son examen en l'inscrivant sur l'un des créneaux réservés - M. Vannier a déclaré à l'AFP avoir accepté « à ces conditions là » de s'abstenir pour permettre l'application de dispositions utiles dès la rentrée prochaine.

Le poids du scandale du Périscolaire à Paris

Sur le plan de la prévention des violences faites au enfants en milieu scolaire, le cœur du texte, les députés ont voté à l'unanimité des mesures renforçant le contrôle des adultes intervenants dans les écoles et le milieu du périscolaire.

Avec le scandale provoqué par la révélation de violences sexuelles dans le périscolaire à Paris, cette question s'est imposée dans le débat public.

Ainsi, les députés ont adopté plusieurs mesures, l'une prévoyant l'obligation, au moment du recrutement puis tous les trois ans, de présenter un « certificat d'honorabilité », pour les personnes au contact des élèves, notamment dans le périscolaire. Une autre, crée « une liste noire », où seront inscrites les personnes en raison d'un comportement dangereux empêchant leur réemploi dans un autre établissement.

Sur l'enseignement privé, les députés ont adopté deux articles renforçant le contrôle de l'État, mais supprimé le dispositif prévoyant le renouvellement des contrats d'associations.

Cette « ligne rouge », ainsi que le secret de la confession, inscrit initialement dans l'article 9 de la proposition de loi et gardé intact, a entraîné le vote « pour » des députés LR, a précisé M. Xavier Breton.

Besançon : le militant franco-palestinien Salah Hamouri interdit de conférence par la préfecture du Doubs

REDACTION — 2026-06-02T14:50:23Z

Mardi 2 juin 2026, la préfecture du Doubs a publié un arrêté interdisant une conférence de Salah Hamouri, avocat et militant franco-palestinien, organisée ce jeudi 4 juin à Besançon dans le cadre du « Besac Antifa Fest ».

Le 4 juin prochain, l'avocat et militant franco-palestinien Salah Hamouri devait s'exprimer sur le thème « Question palestinienne, où en est-on ? », dans le cadre de la deuxième édition du « Besac Antifa Fest », festival antifasciste organisé par le Comité pour Clément, en collaboration avec un grand nombre d'associations et organisations locales.

Cette conférence avait suscité la polémique au conseil municipal de Besançon (Doubs), le 28 mai 2026. Ce mardi 2 juin, la préfecture du Doubs a finalement publié un arrêté interdisant sa tenue.
« C'est scandaleux », a estimé un membre du Comité pour Clément, organisateur du Besac Antifa Fest, « on est extrêmement choqué, on ne s'y attendait pas ». Le collectif a annoncé qu'il envisageait de déposer un recours administratif « dans les plus brefs délais ».

« Nous nous indignons de la politique de censure de l'Etat français du mouvement de solidarité avec le peuple palestinien », a déclaré l'association France Palestine Solidarité, co-organisatrice de la conférence. « À fortiori quand celle-ci lutte, comme c'est notre cas, activement et sur le terrain contre toutes les formes de discrimination et de racisme, dont l'antisémitisme ».

« Éviter la survenue de troubles à l'ordre public »

Ce mardi, le préfet du Doubs, Rémi Bastille, a annoncé dans un communiqué avoir interdit la conférence qui devait se tenir deux jours plus tard, à 18 heures, au Centre Nelson Mandela.
Dans son arrêté, la préfecture du Doubs estime que « le maintien de la conférence serait de nature à créer de sérieuses difficultés pour préserver l'ordre public sans que l'organisateur soit en capacité de faire face le cas échéant par un service d'ordre dédié ».

Une évaluation vivement contestée par les organisateurs du Besak AntifaFest. « On a prévu un service d'ordre et tout ce qu'il fallait au niveau des invitations pour ne pas laisser rentrer n'importe qui, des micros etc », s'insurge un membre qui préfère rester anonyme. « Tout ça nous paraît hors-sol et très artificiel ».

Avocat franco-palestinien expulsé de Jérusalem

Fils d'une enseignante française et d'un restaurateur palestinien, Salah Hamouri a grandi à Jérusalem. Il a été de 2005 à 2011, incarcéré en Israël suite à des soupçons d'appartenance au FPLP (Front Populaire de libération de la Palestine) et de projet d'assassinat du Grand Rabbin d'Israël, Ovadia Yosef.

Après avoir plaidé coupable en 2008, Salah Hamouri a depuis toujours nié tout lien avec le FPLP et ce projet d'attentat, expliquant que son aveu visait à réduire la peine qu'il encourait. Après trois ans de détention provisoire, il a été libéré en 2011 à la suite d'un échange de prisonniers.

Avocat de l'ONG Addameer for prisoner Support and Human Rights, il a été à plusieurs reprises incarcéré, notamment en 2017-2018 et en 2022. L'ONG Amnesty International s'était mobilisée lors de sa dernière incarcération, dénonçant une détention arbitraire et sans motif. Libéré en décembre 2022, il a été expulsé d'Israël.

Depuis, Salah Hamouri vit en France, auprès de son épouse, française, et de leurs enfants. Il a déposé en 2024 une plainte pour torture durant ses détentions administratives, et en novembre 2025 une plainte pour déportation, ségrégation et persécution.

Accusations des renseignements israéliens

Le 25 mai dernier, le Shin Bet, les services de renseignement israéliens, a publié un communiqué l'accusant d'être responsable du recrutement depuis la France d'une cellule terroriste, démantelée en novembre et décembre 2025 à Jérusalem-Est.

Ces accusations sont vivement démenties dans une tribune de personnalités publiée aujourd'hui sur Médiapart, ses auteurs estimant qu'il s'agit d'une attaque politique, dans un contexte tendu entre la France et l'Israël.

Polémique dans les associations de Besançon

Lors du dernier conseil municipal de Besançon, le 28 mai, l'adjoint à la culture Franck Monneur avait repris les accusations des renseignements israéliens. Une intervention sur laquelle il était revenu le soir même, sur sa page Facebook, qualifiant notamment Salah Hamouri de « Palestinien antisémite ».

Le 1er juin, la LICRA Besançon-Franche-Comté avait publié un communiqué nettement plus mesuré. Tout en appelant à la « vigilance quant à ses prises de parole publique » l'ONG y souligne que les accusations portées contre Salah Hamouri n'ont pas donné lieu à des poursuites ni à aucune condamnation en France.

« Leur appel à la vigilance est tout à fait pertinent vu la thématique sensible et le contexte », a d'ailleurs estimé, peu avant l'interdiction de la conférence, l'un des co-organisateur de l'événement. « On se doit d'être tous et toutes vigilants sur la question » a surenchérit l'organisateur du Besac Antifa Fest, faisant valoir que plusieurs mesures de sécurité avait été anticipées et assurant que Salah Hamouri n'avait pas été choisi à la légère : « On s'est beaucoup renseigné sur son parcours avant d'acter son invitation, et pour nous, aucun problème ».

L'association France Palestine Solidarité de Besançon, co-organisatrice de la conférence a elle aussi justifié son choix dès le lundi 1er juin après-midi : « c'est une figure centrale de la lutte pour la libération de la Palestine ». « Parce qu'il s'oppose au régime d'apartheid et qu'il est un défenseur des droits humains, il est particulièrement ciblé par Israël qui s'acharne contre lui depuis plus de 20 ans », estime l'AFPS Besançon dans son communiqué .

Le maire de Besançon soulagé, l'opposition indignée

La ville de Besançon a salué « avec gravité et détermination » la décision du Préfet, dans un communiqué publié aujourd'hui en début d'après-midi. Elle y précise que la décision de louer la salle Nelson Mandela où devait se dérouler la conférence n'était pas de son fait mais de celui de la majorité précédente.

Côté opposition, le parti communiste a dénoncé une « décision absurde » et « les mensonges qui la justifient », en rappelant que « 95% des Palestiniens traduits devant les tribunaux militaires israéliens recourent au plaider-coupable, faute de perspective d'un procès équitable ». La fédération du parti communiste du Doubs appelle la préfecture à retirer son arrêté.

La France insoumise, elle, dénonce « une vague d'acharnement et de censure », appelant également au retrait de cette décision.

Ce n'est pas la première fois qu'une conférence de cet avocat et militant franco-palestinien est annulée en France. En 2024, dans l'Allier et le Rhône, en 2025 à Lyon, plusieurs interventions de Salah Hamouri ont été interdites. La préfecture du Doubs s'est largement appuyée sur ces arrêtés précédents pour argumenter sa décision.