Croyances & Villes

Menaces, liberté d'expression : une France inquiète, selon une étude Ifop commandée par le Printemps Républicain

REDACTION — 2026-04-22T09:30:02Z

À l'occasion de ses dix ans, Le Printemps Républicain publie une étude Ifop sur les regards des Français sur les risques menaçant l'Hexagone et la liberté d'expression. Les résultats dévoilent les peurs et les tensions dans la société française et dressent le portrait d'un pays préoccupé par la sécurité et les conflits.

Le Printemps Républicain est un mouvement politique et intellectuel français créé en 2016.

Sa charte stipule que la République, c'est ce qui nous est commun ; la laïcité est le ciment du contrat social républicain ; la Nation est à la fois une histoire et un destin communs ; l'universalisme se déduit des aspirations à une humanité commune ; le combat contre le racisme, l'antisémitisme ou tout autre préjugé à raison du sexe, de l'origine, de la couleur de la peau, de l'orientation sexuelle, de la religion ou de la culture est sans répit ni repos ; le principe de l'égalité entre hommes et femmes, et plus encore le combat permanent pour sa réalisation effective, sont au fondement des sociétés modernes.

Elle a été approuvée par 75% des personnes interrogées dans ce sondage, quelque soit leurs tendances ou appartenances politiques.

La sécurité au cœur des inquiétudes

Dans ce sondage, les Français associent d'abord les « menaces » aux enjeux de sécurité. Près d'un sur deux évoque spontanément les violences, l'insécurité ou le terrorisme, avec une place importante accordée aux attentats .

Ce registre domine largement les autres préoccupations, devant les tensions diffuses ou les conflits internationaux. Il traduit une inquiétude persistante, plus marquée chez les femmes et les personnes âgées.

Guerre et terrorisme dominent les projections

Interrogés sur les menaces à venir, les sondés placent en tête l'hypothèse d'un conflit armé impliquant la France (41 %), suivi du terrorisme islamiste (36 %) .

Les enjeux économiques – chômage, précarité, inégalités – restent présents mais arrivent derrière, tandis que le climat apparaît moins prioritaire (18 %).

Cette hiérarchie reflète un climat international tendu, mais aussi une hiérarchisation des risques centrée sur la sécurité.

Des fractures politiques et sociales visibles

L'étude met en lumière de fortes différences selon les sensibilités politiques. Les électeurs de droite insistent davantage sur les questions sécuritaires et migratoires, tandis que ceux de gauche évoquent plus volontiers les conflits internationaux ou les inégalités .

Par ailleurs, les enjeux de cohésion sociale – immigration, racisme, vivre-ensemble – sont moins cités spontanément, mais participent d'un sentiment diffus de tensions internes.

La défiance envers les institutions démocratiques, citée par près d'un quart des répondants, illustre également une crise de confiance persistante.

Liberté d'expression : une question toujours sensible

Dix ans après les attentats contre Charlie Hebdo, le rapport à la liberté d'expression reste un point de friction. L'étude souligne une perception d'un débat public dégradé et une tendance à l'autocensure .

Ces résultats s'inscrivent dans les thématiques portées de longue date par le Printemps Républicain, notamment la défense de la laïcité et de la liberté d'expression.

Un pays sous tension

Au final, cette étude décrit une France traversée par des inquiétudes multiples : peur des violences, crainte des conflits internationaux, défiance démocratique.

Entre menaces extérieures et fractures internes, elle met en évidence une société où les perceptions varient fortement selon les profils, mais où domine un sentiment global d'insécurité et d'incertitude.

76 % des Français croient en l'innovation selon un sondage Norstat réalisé pour le Groupe SEB

REDACTION — 2026-04-21T10:10:23Z

À l'occasion de la Journée Internationale de la Créativité et de l'Innovation organisée aujourd'hui au Sénat, le Groupe SEB et Norstat ont dévoilé ce matin les résultats d'un sondage exclusif sur la perception de l'innovation en France où il apparaît que 76 % des Français croient en l'innovation, mais 62 % pensent que l'État est un frein.

Présentés ce matin au Sénat lors du colloque « Innovation & ; Compétitivité : sortir du paradoxe, passer à l'action », en présence de Sébastien Martin, ministre délégué chargé de l'Industrie, les résultats de ce sondage révèlent l'attente des Français pour une innovation « utile » et une rupture avec le modèle actuel.

Confiance dans les talents, défiance dans le système

Si le sondage révèle que 76 % des Français considèrent la France comme une terre d'innovation et en tire une certaine fierté pour le pays, une majorité d'entre-eux estime cependant que ce potentiel est sous-exploité ou mal orienté.

L'État apparaît ainsi comme un obstacle majeur pour 62 % des Français qui l'identifie comme le principal responsable des blocages en pointant un cadre complexe et instable.

Le poids des normes est aussi mis en cause. L'excès de normes est cité comme le premier frein (36 %), devant la fuite des talents (20 %) et le manque d'investissements à long terme (16 %).

Toutefois, les Français restent majoritairement optimistes : 64 % croient en l'avenir de l'innovation française à l'horizon de 10 ans. Mais cette confiance constitue un « capital à ne pas gaspiller » : elle repose sur la capacité des acteurs politiques à simplifier le cadre et des industriels à transformer les idées de laboratoire en solutions concrètes et accessibles. Ce sursaut attendu par 66 % des Français, ne peut provenir que d'une stratégie nationale claire et d'un choc de simplification.

Commentant ces résultats, Thierry de la Tour d'Artaise, Président du Groupe SEB a déclaré : « L'innovation n'est plus une option, c'est une condition de survie industrielle. La France a les talents, les idées et les savoir-faire. Ce qui manque aujourd'hui c'est un environnement qui permet de transformer, d'industrialiser et de passer à l'échelle. D'ailleurs, dans le cadre de notre plan Rebond, l'innovation constitue un axe central pour rester compétitif, renforcer notre position industrielle et continuer à proposer des solutions concrètes au plus grand nombre ».

Acteur industriel mondial, le Groupe SEB emploie plus de 1.500 collaborateurs dédiés à l'innovation, investit plus de 250 M€ chaque année en R&D et 60 % de son chiffre d'affaires est réalisé avec des produits de moins de 3 ans. Sa stratégie repose sur un principe : « l'innovation ne crée de valeur que si elle est industrialisée et diffusée à grande échelle ».

Racisme en France : une dernière étude de l'Ifop dresse le portrait d'une société sous tension face à ses fractures

KONARZEWSKI — 2026-04-09T04:49:14Z

La dernière étude Ifop pour la LICRA dresse un constat alarmant : le racisme en France ne relève plus de phénomènes isolés mais d'expériences structurelles, diffuses et massives, qui touchent différemment les groupes selon leur visibilité ou leur appartenance religieuse. Entre évitement, défiance et tentation de l'exil, cette enquête montre que c'est la promesse républicaine qui vacille.

C'est dans un contexte marqué par une montée de la question raciale dans le débat public, illustrée le 4 avril dernier par la marche contre le racisme et les discriminations organisée en réaction aux attaques racistes ayant visé un maire de Seine-Saint-Denis - que l'Ifop et la LICRA publient les résultats d'un état des lieux des racismes en France. Les études permettant de mesurer dans toute leur diversité les formes de racisme subies par l'ensemble des Français étant rares, cette enquête offre la première cartographie exhaustive de l'exposition des Français aux comportements racistes selon leur appartenance ethnique et religieuse.
Le constat général établit par l'étude est alarmant : près d'un français sur deux a déjà subi au moins une forme de violence ou de discrimination à caractère raciste au cours de sa vie. Concrètement, le rapport nous apprend que 46% des Français ont déjà été victimes d'agressions ou de discriminations à caractère raciste au cours de leur vie, soit près d'un citoyen sur deux. Ce chiffre global recouvre selon l'étude trois profils distincts : 14% ont été victimes uniquement d'agressions, 8% uniquement de discriminations, et 24% ont subi les deux formes cumulées - ce qui signifie qu'une victime sur deux a été exposée simultanément à des violences et à des traitements injustes dans l'accès aux droits ou aux services.

Une exposition généralisée mais inégalement répartie

L'étude met en lumière un fait central : le racisme est une réalité largement partagée dans la société française, mais son intensité varie fortement selon les groupes. Les personnes perçues comme noires ou arabes, apparaissent comme les plus exposés, avec des taux de victimation atteignant ou dépassant 80% dans le cas de la minorité noire. À titre de comparaison, la moyenne nationale comme indiqué ci-dessus s'établit à 46 %.

L'appartenance religieuse constitue un second facteur majeur de surexposition : les musulmans (79%) et les juifs (69%) présentent les taux les plus élevés, devant les bouddhistes (64%) et les protestants (57%), tandis que les catholiques (43%) se situent en deçà de la moyenne nationale.

Ce décalage souligne une hiérarchie implicite des discriminations, structurée autour de la visibilité des individus. Le phénotype, le nom ou encore les signes religieux deviennent des marqueurs déterminants dans l'expérience du racisme. Loin d'être ponctuel, celui-ci s'inscrit dans les interactions quotidiennes, de l'école à l'espace public.

Les Français juifs face à une pression diffuse et constante

Parmi tous les groupes étudiés, les Français juifs présentent une situation singulière. L'étude révèle que 80 % d'entre eux ont déjà été victimes d'actes racistes ou de discriminations, et plus de la moitié ont subi des comportements hostiles au cours des cinq dernières années.

Mais au-delà des chiffres, c'est la nature du phénomène qui interpelle. Le racisme vécu par les juifs apparaît comme systémique, diffus et omniprésent. Il ne se limite pas à des actes spectaculaires, mais s'insinue dans les interactions ordinaires : à l'école, dans le voisinage, au travail.

L'école, censée incarner l'égalité républicaine, devient ainsi un espace de vulnérabilité. Près d'un tiers des victimes de discriminations scolaires ont changé d'établissement pour se protéger, un chiffre révélateur d'un malaise profond.

L'évitement, nouvelle norme de vie

L'un des enseignements les plus frappants concerne les comportements d'évitement. 81 % des Français juifs déclarent avoir modifié leur quotidien pour éviter des situations à risque : éviter certains lieux, dissimuler leur identité ou limiter leur présence dans l'espace public.

Ce phénomène dépasse largement celui observé dans les autres groupes. Il traduit une adaptation contrainte à un environnement perçu comme hostile. Le racisme n'est plus seulement subi : il structure les choix de vie.

Cette logique d'évitement peut aller jusqu'au déménagement, voire à un retrait progressif de certains espaces sociaux. Elle traduit une recomposition silencieuse du territoire, où les individus cherchent à minimiser les risques en redéfinissant leur environnement.

La tentation de l'exil, symptôme d'une rupture

Plus inquiétant encore, plus d'un Français juif sur deux ayant subi des discriminations envisage de quitter la France. Ce chiffre, inédit, révèle une rupture profonde avec le sentiment d'appartenance nationale.

Ce phénomène ne se limite pas à une intention abstraite. Il s'inscrit dans une dynamique progressive : changement d'école, déménagement, puis projet de départ à l'étranger. L'étude évoque ainsi une forme de « sécession silencieuse ».

Cette tendance traduit un désengagement psychologique vis-à-vis de la société française, perçue comme incapable de garantir des conditions de vie sécurisées et équitables.

Les minorités visibles face à un racisme du quotidien

Pour les personnes perçues comme noires ou arabes, le racisme prend une forme différente mais tout aussi structurante. L'étude montre que leurs expériences sont presque identiques, confirmant que le phénotype constitue le principal déclencheur des discriminations.

Ces populations subissent à la fois des insultes et des discriminations concrètes, notamment dans l'accès à l'emploi, au logement ou dans leurs interactions avec les institutions. Ce double registre – mépris et exclusion – renforce leur marginalisation.

Le cas des interactions avec la police illustre cette réalité. Si une majorité estime être traitée de manière juste, un écart significatif persiste entre les minorités visibles et les personnes perçues comme blanches, traduisant un différentiel de traitement

Les musulmans, entre visibilité et stigmatisation

Les musulmans français apparaissent comme particulièrement exposés, en raison de la combinaison de plusieurs stigmates : origine, religion, nom ou apparence. Cette accumulation accroît leur vulnérabilité.

Le marché du travail constitue un point de blocage majeur. Le nom ou le prénom suffisent souvent à déclencher des discriminations dès la phase de recrutement. À cela s'ajoute la question du port de signes religieux, qui accentue la visibilité et donc les risques de rejet.

Cette situation engendre une défiance accrue envers les institutions. Plus d'un tiers des musulmans expriment un manque de confiance, signe d'un affaiblissement du lien civique.

Une société traversée par toutes les formes de racisme

L'étude apporte également un éclairage sur l'hostilité envers les personnes perçues comme blanches. Près de 39 % d'entre elles déclarent avoir été victimes de racisme au cours de leur vie.

Si ce phénomène est réel, il reste d'une ampleur et d'une nature différentes. Les discriminations subies par les personnes blanches sont moins systématiques et moins ancrées dans les institutions.

Cette distinction rappelle que toutes les formes de racisme ne produisent pas les mêmes effets, et que certaines populations restent structurellement plus exposées que d'autres.

Une crise du modèle républicain

Au-delà des différences entre groupes, l'étude met en évidence une crise plus globale : celle du modèle républicain. L'école, le travail et les institutions, censés garantir l'égalité, apparaissent comme des lieux de reproduction des discriminations.

La défiance envers les institutions, observée dans plusieurs groupes, témoigne d'un affaiblissement du pacte social. Lorsque les citoyens doutent de la capacité de l'État à les protéger, c'est l'ensemble du système qui vacille.

Face à ce constat, la question n'est plus seulement de mesurer le racisme, mais de savoir comment restaurer les conditions d'une coexistence apaisée. Car au-delà des chiffres, c'est la promesse républicaine et le sentiment d'égalité qui sont en jeu.

Christianisme : le réveil silencieux parmi les jeunes

REDACTION — 2026-01-19T08:50:14Z

Départs massifs et sans fin dans l'Église ? Après des décennies de sécularisation croissante, le christianisme semble gagner du terrain chez les jeunes. En Angleterre, on parle d'un « Quiet Revival », un « réveil silencieux ». Ce revirement de tendance est notamment constaté par l'Église évangélique.

Les Églises établies en Occident perdent depuis des années de leur importance dans la vie sociale. Mais pour la première fois depuis 50 ans, cette tendance s'est interrompue. Ce brusque arrêt et le possible revirement observé dans certains pays sont inattendus. Selon des instituts de sondage aux États-Unis, au Canada, au Royaume-Uni et en France, le ralentissement du processus de sécularisation n'est pas tant lié au fait que les gens abandonnent le christianisme. La raison réside dans l'augmentation surprenante de la foi chrétienne chez les jeunes, en particulier ceux de la génération Z, nés entre 1997 et 2012 », écrit le magazine libéral « The Economist » [1].
Un constat que le Pew Research Center ne partage pas dans une étude décembre dernier dans lequel l'institut relève qu'aux États-Unis, la religion reste stable où les récents sondages ne montrent aucun signe évident d'un renouveau religieux chez les jeunes adultes.

La pandémie comme catalyseur

L'institut de sondage Pew a interrogé 14 pays occidentaux. Partout, davantage de personnes ont déclaré que leur foi avait été renforcée et non affaiblie par la pandémie. L'enquête « The Quiet Revival » (Le réveil silencieux) menée par YouGov et la Société biblique en Angleterre [2] montre que la génération Z renoue avec le christianisme et la fréquentation des Églises.

Succès du Praisecamp évangélique en suisse

La nouvelle tendance se fait également sentir en Suisse : après la période restrictive liée au COVID-19, la fréquentation des Églises évangéliques a de nouveau nettement augmenté. Le plus grand camp chrétien de Suisse alémanique pour jeunes, « Praisecamp » à Bâle a enregistré une participation record de 7000 personnes après la pandémie (contre 6000 précédemment). Cette tendance est confirmée statistiquement par la dernière étude de l'OFS [3]. On peut y lire que, ces dernières années, la fréquentation des offices religieux se maintient à un bon niveau, voire affiche une légère augmentation. Cette évolution positive concerne particulièrement les Églises évangéliques pentecôtistes ou charismatiques, comme le confirme le professeur Jörg Stolz, de l'Université de Lausanne, dans son étude récente [4]. Stolz souligne également que les responsables des Églises évangéliques sont souvent beaucoup plus jeunes et donc plus proches de la réalité des jeunes. Les Églises évangéliques qui mettent clairement l'accent sur le travail auprès des jeunes connaissent un afflux croissant, en particulier de jeunes hommes.
La recherche accrue de religion de la génération Z ne serait pas une mode passagère, mais bien, selon les Évangéliques, l'expression d'une quête profonde de sens, celle d'une génération qui a le sentiment d'être souvent moins bien lotie que les générations précédentes.

[1] https://www.economist.com/international/2025/06/12/the-west-has-stopped-losing-its-religion

[2] https://www.biblesociety.org.uk/research/quiet-revival

[3] Enquête de l'OFS sur la langue, la religion et la culture https://createsend.com/t/i-977392F72A6B21B92540EF23F30FEDED

[4] Studie Social Change https://createsend.com/t/i-8B393ED0668C488B2540EF23F30FEDED

Dernière enquête Ifop sur les musulmans français et l'islam en France

REDACTION — 2025-11-19T13:18:49Z

La question de l'intégration des musulmans est récurrente dans le débat public, mais les enquêtes permettant de mesurer avec précision et dans la durée l'évolution du rapport à la religion au sein de cette population sont rares, voir inexistantes. Ce dernier sondage de l'Ifop réalisé auprès de plus de 1 000 personnes de confession musulmane, offre un éclairage inédit sur les transformations profondes qui traversent l'islam de France depuis quarante ans. En reconstituant des séries historiques remontant aux années 1980, cette étude met en exergue un phénomène de « réislamisation » qui affecte tout particulièrement les nouvelles générations et s'accompagne d'une progression préoccupante de l'adhésion aux thèses islamistes. Voici les points principaux du rapport rédigé par l'Ifop.

L'islam est la deuxième religion de France

Les chiffres de cette dernière enquête Ifop mesure une proportion de musulmans au sein de la population française adulte passée de 0,5% en 1985 à 7% en 2025. Cette croissance du poids des musulmans, lente mais régulière, fait donc aujourd'hui de l'islam la deuxième religion de France, certes loin derrière un catholicisme en forte baisse mais devant un protestantisme/évangélisme dynamique (4%, contre 1,5% en 1985). Selon les rédacteurs du rapport, ces données confirment globalement les tendances déjà observées auprès des moins de 60 ans entre 2008 et 2020 dans les études TÉO (INSEE-INED). La France n'échappe donc pas à la dynamique observée dans d'autres pays européens comme le Royaume-Uni, l'Allemagne ou la Belgique, où l'islam s'est également imposé comme la deuxième religion au cours des dernières décennies.

Religiosité et pratiques cultuelles progressent notamment chez les jeunes

Les musulmans affichent un degré de religiosité largement supérieur aux autres religions – 80% se déclarent « religieux », contre 48% en moyenne chez les adeptes des autres religions –, en particulier chez les jeunes : 87% chez les jeunes musulmans de 15 à 24 ans. Le sondage révèle qu'un musulman sur quatre (24%) se dit même « extrêmement » ou « très » religieux (contre 12% dans les autres confessions). Là aussi, cette religiosité intense culmine chez les moins de 25 ans (30%), révélant un écart générationnel qui inverse totalement les schémas classiques de sécularisation.
L'étude fait ainsi apparaître que la fréquentation des lieux de culte et la pratique de la prière ont largement augmenté en 40 ans, notamment chez les plus jeunes. Tout comme la fréquentation hebdomadaire de la mosquée qui est passée de 16% en 1989 à 35% en 2025, la pratique quotidienne de la prière a significativement augmenté entre 1989 (41%) et 2025 (62%), atteignant elle aussi des sommets chez les jeunes de moins de 25 ans : 40%,contre 24% chez les 50 ans et plus.
De même, le respect des injonctions alimentaires est lui aussi plus assidu qu'il y a quarante ans, notamment dans les générations les plus jeunes. En effet, l'enquête rapporte que l'observance de jeûne du Ramadan pendant tout le mois s'avère particulièrement stricte (à 73%, contre 60% en 1989), en particulier chez les jeunes où ce pilier de l'islam est devenu quasi général (83% chez les jeunes de 18 à 24 ans). Cette austérité des pratiques alimentaires s'illustre aussi dans la non-consommation d'alcool : l'étude comptabilise 79% d'abstèmes en 2025, contre 65% en 1989 tandis que la consommation d'alcool tombe à 12% chez les jeunes de moins de 25 ans.

Voile, mixité, montée de l'orthopraxie

Le haut degré de religiosité va de pair avec une montée de l'orthopraxie alimentaire, vestimentaire et des règles des relations entre les sexes souligne le rapport de l'Ifop. Bien que le port du voile reste une pratique à la fois minoritaire et irrégulière chez l'ensemble des musulmanes (31% le portent mais seulement 19% systématiquement), il se banalise de plus en plus chez les jeunes : une musulmane sur deux âgée de 18 à 24 ans se voilent aujourd'hui (45%), soit trois fois plus qu'en 2003 (16%) - année du grand débat sur son interdiction dans l'École publique.
Le voilement qui est avant tout le fruit d'une injonction religieuse (80%), exprime aussi la revendication grandissante d'une identité religieuse, une fierté d'appartenance croissante comme le qualifie les rédacteurs. Les musulmanes sont 38% à le porter pour montrer « leur appartenance à leur religion » et un besoin de protection face aux pressions pesant sur les femmes dans l'espace public : 44% disent le porter pour « ne pas attirer le regard des hommes », 42% pour « se sentir en sécurité », 15% pour « ne pas être perçue comme une femme impudique », et 2% sous la pression directe de proches ».
Le respect de certains interdits religieux liés à la mixité entre les sexes est aussi un autre indice de la montée de l'orthopraxie chez les musulmans et les musulmanes vivant en France. En rupture avec le libéralisme des mœurs dominant en Occident, l'application d'un séparatisme de genre apparaît dans le rapport Ifop comme loin d'être marginale : 43% des musulmans refusent au moins une forme de contact physique ou visuel avec l'autre sexe dont un sur trois (33%) refuse de faire la bise, 20% refusent d'aller dans une piscine mixte, 14% de serrer la main à une personne de l'autre sexe, et 6% de recevoir des soins par un médecin de l'autre sexe. Or, alertent les rédacteurs, la force de ce rejet de la mixité chez les jeunes laisse augurer une rigidification des rapports de genre au fil du renouvellement des générations.

La loi islamique plutôt que la loi française

La capacité croissante de l'islam à fixer des règles de vie quotidienne de ses fidèles, c'est à dire à les établir dans un rapport de plus en plus étroit aux Écritures et aux préceptes qu'elles contiennent, va à rebours des tendances observées dans les autres religions. Les rédacteurs soulignent que cette forme d'« absolutisme religieux » transparaît dans un large rejet de la science : 65% des musulmans pensant que « c'est plutôt la religion qui a raison » par rapport à la science sur la question de la création du monde, soit plus de trois fois plus que dans les autres religions (19%).
Cette approche intégraliste de l'islam se traduit aussi avec l'idée selon laquelle les règles de sa religion priment sur les autres. Dans un arbitrage sur des sujets comme l'abattage rituel ou l'héritage, la proportion de musulmans qui privilégieraient le respect des règles de leur religion a ainsi fortement progressé en trente ans (+16 points depuis 1995, à 44%) tandis que ceux qui privilégieraient les lois françaises s'avèrent, eux, en net retrait par rapport à 1995 (49%, soit -13 points ).
Autre signe d'une certaine vision intégraliste est celle du rôle de la charia : près d'un musulman sur deux (46%) estime que la loi islamique doit être appliquée dans les pays où ils vivent, dont 15% « intégralement quel que soit le pays dans lequel on vit » et 31% « en partie » en l'adaptant aux règles du pays où on vit.

L'évolution de l'islam en France : une orientation « intégriste »

Largement, plus répandu que dans les années 90, selon les rédacteurs du rapport de l'enquête, l'islamisme s'impose aujourd'hui comme un courant de pensée multiforme, dominé par le frérisme. Le rapport indique que l'intégrisme a gagné les esprits de plus d'un musulman sur trois : 38% des musulmans approuvent tout ou partie des positions « islamistes » en 2025, soit une proportion deux fois plus élevée que ceux qui partageaient des positions « intégristes » il y a une trentaine d'années (19% en 1998).
En France, la mouvance islamiste hexagonale est traversée par de multiples courants, que surplombe l'influente confrérie des Frères musulmans : un musulman sur trois (33%) affiche de la sympathie pour au moins une mouvance islamiste, dont 24% pour les Frères musulmans, 9% pour le salafisme, 8% pour le wahhabisme, 8% pour le Tabligh, 6% pour le Takfir et 3% pour le djihadisme. Un jeune sur trois (32%) se disent proches du courant de pensée des Frères musulmans, signe d'une influence dans les nouvelles générations, qui contredit l'idée d'un vieillissement de cette mouvance.

Le point de vue de François Kraus, directeur du pôle « Politique / Actualités » de l'Ifop

Cette enquête dessine très nettement le portrait d'une population musulmane traversée par un processus de réislamisation, structurée autour de normes religieuses rigoristes et tentée de plus en plus par un projet politique islamiste.
Au lieu de suivre le modèle habituel de sécularisation, les musulmans de France, et tout particulièrement les plus jeunes, témoignent au contraire d'une forte réaffirmation identitaire passant par l'intensification des pratiques cultuelles, la rigidification des rapports de genre, et l'adhésion croissante aux thèses islamistes.
Car ce qui frappe dans ces résultats, c'est surtout la constance du gradient générationnel : sur presque tous les indicateurs (religiosité, pratiques cultuelles, voile, refus de la mixité, rejet de la science, primauté de la loi religieuse, adhésion à l'islamisme), les jeunes musulmans se montrent systématiquement plus rigoristes et plus radicaux que leurs aînés. Cette tendance suggère que, loin de s'atténuer avec le temps, le processus de réislamisation et de radicalisation va au contraire s'amplifier au fil du renouvellement des générations.
Reste à savoir si cette dynamique est réversible. L'enquête suggère qu'à ce stade, rien ne semble enrayer ce processus de réislamisation et de radicalisation. Au contraire, tous les indicateurs convergent vers un renforcement de ces tendances dans les années à venir. Dans ce contexte, la question de l'intégration des musulmans de France et de leur adhésion aux valeurs républicaines se pose avec une acuité nouvelle, appelant des réponses politiques qui dépassent largement les seules approches sécuritaires ou répressives.

Pour accéder aux chiffres de cette dernière enquête Ifop, c'est ici

Les violences conjugales quasiment stables en 2024

REDACTION — 2025-10-23T09:46:29Z

En France en 2024, les services de sécurité ont enregistré 272 400 victimes de violences commises par leur partenaire ou ex-partenaire. Un niveau est quasi stable par rapport à 2023 (+0,4 %). Les violences commises sont majoritairement des violences physiques commises à l'encontre de femmes.

En 2024, les forces de sécurité ont enregistré 272 400 victimes de violences commises par partenaire ou ex-partenaire. Le niveau est quasi identique à celui de 2023 (+0,4 %) alors qu'il avait doublé entre 2016 et 2023 dans un contexte de libération de la parole et d'amélioration des conditions d'accueil des victimes par les services de police et de gendarmerie.
Les deux tiers des violences conjugales consistent en des violences physiques ; la grande majorité des victimes sont des femmes (84 %) alors que les mis en cause sont le plus souvent des hommes (85 %). Comme en 2023, le Pas-de-Calais, la Réunion, le Nord, la Somme et la Seine-Saint-Denis figurent parmi les départements qui affichent le plus fort taux de victimes enregistrées pour 1 000 habitantes âgées de 15 à 64 ans. D'après l'enquête de victimation Vécu et Ressenti en matière de Sécurité (VRS 2023), seule 1 victime de violences conjugales sur 6 porte plainte auprès des services de sécurité pour les faits qu'elle a subis. À cet égard, le SSMSI [1] signale qu'en 2024, la part de victimes rapportant des faits antérieurs à leur année d'enregistrement reste identique à 2023 (30 %).

[1] Au sein du Ministère de l'intérieur, le SSMSI est le service statistique en charge de la sécurité intérieure, rattaché à la fois à la police et à la gendarmerie nationales.

Nouveau bilan annuel de la criminalité en France : les crimes et délits contre les personnes en hausse

KONARZEWSKI — 2025-09-28T11:05:06Z

Au 30 juin 2025, la police et la gendarmerie ont établi un bilan, désormais annuel, des crimes et délits enregistrés en France. Sur les douze mois concernés, les crimes et délits sur les personnes progressent avec plus de la moitié des indicateurs orientés à la hausse.

Les personnes de plus en plus touchées

Les progressions les plus marquantes concernent les tentatives d'homicide (+11 %) et de violences sexuelles (+10%), dont ceux pour viols et tentatives (+11 %). L'activité des services de sécurité en matière de lutte contre les stupéfiants a été soutenue, notamment dans le contexte des Jeux olympiques et paralympiques (JOP) : hausse des infractions à la législation sur les stupéfiants, que ce soit le trafic de stupéfiants (+14 %) ou l'usage (+9 %), après les baisses observées l'année précédente.
Les homicides repartent à la hausse (+5%) après un recul observé entre juillet 2023 et juin 2024 (-7 %). Les violences physiques intrafamiliales poursuivent leur progression sur les douze derniers mois (+4 %), bien qu'en ralentissement depuis deux ans. Les violences physiques hors cadre familial enregistrent quant à elles une légère augmentation (+2 %), succédant à une baisse modérée (-1 %). Les escroqueries et fraudes aux moyens de paiement sont elles aussi orientées à la hausse (+3 %).

Le nombre des vols stagne ou baisse

Si sur douze mois, les vols de véhicule (-8 %) sont en baisse, les enregistrements de vols d'accessoires sur véhicule (+13 %), eux augmentent sensiblement. Quant aux vols avec armes (-7 %), les vols violents sans arme et les vols dans les véhicules (-6% chacun) reculent par rapport à l'année précédente sur la même période. Les cambriolages de logement diminuent également (-4 %) après les augmentations des années précédentes (+4 % à la mi-année 2024 et + 1% à la mi-année 2023). Les destructions et dégradations volontaires (y compris contraventions) restent stables, tandis que les vols sans violence contre des personnes baissent très légèrement (-1 %).

Un baromètre annuel plus représentatif

Cette nouvelle analyse, désormais annuelle, vient compléter l'analyse conjoncturelle proposée chaque mois par le SSMSI tout en intégrant les requalifications des crimes et délits intervenues au-delà du mois observé. Ce point qui porte sur la France entière (France métropolitaine et départements et régions d'outre-mer – DROM) permet ainsi de synthétiser les tendances des crimes et délits en France. Il fournit également le nombre de personnes mises en cause pour des affaires élucidées au cours de la même période.

Première baisse en 2024 des infractions pour outrage sexiste et sexuel enregistrées

REDACTION — 2025-04-19T18:00:54Z

Après des hausses continues, le nombre d'infractions pour outrage sexiste et sexuel connaît sa première baisse en 2024. Le ministère de l'intérieur fait état ce mercredi d'une baisse de 5 % de ces infractions qui se concentrent majoritairement dans les grandes villes.

En 2024, selon le SSMSI, les services de police et de gendarmerie nationales ont enregistré 3200 infractions pour outrage sexiste ou sexuel. Ces infractions baissent de 5 % pour la première fois depuis la mise en place du dispositif en 2018, après des hausses successives, notamment +63 % en 2021, puis de manière moins marquée en 2022 et 2023, respectivement +22 % et +19 %.
Près des trois quarts (74 %) de ces infractions sont sans circonstance aggravante et relèvent d'une contravention de 5e catégorie. À l'inverse, 26 % sont qualifiés de délits en raison de circonstances aggravantes.

Des infractions le plus souvent commises en ville

Sur le périmètre de la police nationale, c'est à dire dans les zones urbaines, 1300 personnes ont été mises en cause pour des outrages sexistes et sexuels l'an dernier. Des infractions qui se concentrent majoritairement dans les grandes villes, avec un taux de 5 pour 100 000 habitants, atteignant même 8 pour 100 000 habitants dans l'agglomération parisienne. Les transports en commun (métro, bus, tramway, train, autocar) totalisent 15 % des infractions enregistrées pour outrage sexiste.

Des mises en causes majoritairement masculins

Dans la grande majorité des cas (79 %) d'outrages sexistes ou sexuels, il s'agit d'hommes de nationalité française. Un pourcentage qui grimpe à 97 % dans les grandes agglomérations où 9 outrages sexistes et sexuels sur 10 concernent des femmes.
Du côté des victimes, 1500 personnes sont recensées, majoritairement des femmes : 9 sur 10.
Il faut ici rappeler que les outrages sexistes enregistrés par la police et la gendarmerie ne représentent qu'une partie des violences contre les femmes dans l'espace public et que ces infractions donnent encore aujourd'hui, très rarement lieu à un signalement auprès des forces de sécurité.

Les Français et la mort : un dernier sondage Ifop confirme le déclin du religieux

REDACTION — 2023-09-14T14:40:46Z

Croyances, angoisses et dernières volontés, l'enquête confié à l'Ifop par Plaquedeces.fr confirme deux tendances observées depuis plusieurs décennies, en l'occurrence la nette diminution du recours aux obsèques religieuses et le choix de la crémation plutôt que l'inhumation chez une majorité de Français. Des Français qui redoutent plus le décès d'un proche que leur propre mort révèle ce sondage.

La question du rapport des Français à la mort demeure un sujet particulièrement intéressant. Fort d'historiques précis, l'Ifop a mesuré, à la demande du site Plaquedeces.fr et de l'agence spécialisée en data FLASHS, cette évolution dans une nouvelle enquête menée auprès de plus de 1 000 Françaises et Français.
Les résultats de cette étude montrent que l'approche religieuse de la mort continue de perdre du terrain, ainsi que le traduit la volonté exprimée par 6 personnes sur 10 de privilégier une cérémonie civile à un office religieux (en chute de 15 points depuis 2008, même si le désir demeure massif parmi les personnes croyantes et religieuses : 88%), voire pas de cérémonie du tout, lors de leurs obsèques.
Il en est de même pour l'inhumation à laquelle nos compatriotes ont de moins en moins recours au profit de la crémation. Ils sont en effet 50 % à préférer désormais ce rite, dans une proportion qui a plus que doublé depuis 1970 (+30 pts), autre traduction du phénomène de recul de la religiosité en France.

Vie après la mort : des Français de plus en plus indécis

Ce recul de la religiosité n'implique pas pour autant un reflux de toutes les croyances, celle dans la vie après la mort demeurant par exemple partagée par un tiers des Français (31%), soit une proportion similaire à celle mesurée il y a cinquante ans (37% en 1970).
Toutefois, comme le révèle le sondage, ce sont les jeunes qui sont désormais plus enclins que les personnes plus âgées à croire en une vie après la mort avec 41% des moins de 35 ans qui y souscrivent contre 27% des plus de 35 ans. Cette propension à croire en un au-delà reste toujours nettement plus élevée chez les croyants pratiquants : 69 % envisagent cette perspective contre 38 % pour les simples croyants. Mais à l'intérieur même de cette catégorie, le sondage décèle des inflexions. Il révèle que les croyances les plus « religieuses » reculent. Celles dans le paradis et l'enfer avec 32% d'adhérents baissent (-5 points depuis 2004). Celles dans la résurrection aussi (24%, soit -4 points). En revanche les croyances davantage « ésotériques » comme celle en la réincarnation grandissent (32%, +10 pts) depuis 2004. Ainsi, 55% des personnes croyantes et religieuses croient en la réincarnation et parmi elles 43% des 18-34 ans.
Mais au delà de ces chiffres, ce que l'enquête met aussi en lumière c'est une incertitude grandissante des Françaises et des Français quant à la possibilité d'une vie après la mort. La part de personnes ne se prononçant pas sur cette éventualité a en effet doublé en 50 ans, passant de 16% en 1970 à 33% en 2023 et dépassant ainsi de 2 points la proportion, rapportée plus haut, de ceux qui en sont certains.

L'angoisse de la disparition

Qu'ils soient croyants ou non, les Français redoutent bien plus la mort de leurs proches que la leur. Dans ce dernier sondage Ifop, moins de la moitié (49% dont 23% tout à fait) des personnes interrogées se disent angoissées à l'idée de leur propre disparition, mais plus de 8 sur 10 craignent plus que tout la perte d'un enfant (83% dont 64% tout à fait), celle de leur conjoint (76% dont 51% tout à fait), d'amis proches (70% dont 27% tout à fait) ou de leurs parents (69% dont 43% tout à fait). Globalement, 88% de nos concitoyens (et 91% de celles et ceux qui ont déjà été confrontés à la mort) expriment une forte inquiétude. L'étude révèle des femmes généralement plus anxieuses à propos de la mort que les hommes. Elles sont ainsi 54% à redouter leur propre disparition contre 45% des hommes.

Interdiction de l'abaya à l'école : une enquête Ifop confirme un soutien massif des français

REDACTION — 2023-09-05T16:58:45Z

À l'occasion de la première journée d'application de l'interdiction des abayas, l'Ifop et Charlie Hebdo ont publié une enquête d'envergure révélant que l'interdiction du port des abayas et des qamis à l'école fait chez les français l'objet d'un consensus encore plus fort (81 %) que la loi de 2004 interdisant les signes religieux (73 %). Détails sur cette enquête et les éclaircissements fournis par son auteur, François Kraus, à la LICRA pour son magazine DVV.

Interdiction des abayas et des qamis : un quasi-consensus dans l'opinion publique

L'interdiction des abayas et des qamis annoncée par le ministre de l'Éducation nationale, Gabriel Attal, est une décision massivement soutenue par l'opinion publique française, électeurs mélanchonistes et écologistes inclus. Les résultats de cette étude menée auprès d'un échantillon deux fois plus large qu'à l'accoutumée (2200 personnes) sont éloquents : l'interdiction des abayas et des qamis annoncée par Gabriel Attal fait l'objet d'un quasi-consensus avec 81% des Français qui approuvent cette interdiction, soit, comme le souligne François Kraus, un soutien encore plus élevé que ce que l'on avait pu observer il y a une vingtaine d'années à propos de la loi interdisant les signes religieux (73% en avril 2004).
À l'exception des musulmans qui pour les deux tiers d'entre eux (66%) s'opposent à cette mesure, l'enquête révèle que l'interdiction est soutenue majoritairement dans toutes les catégories de la population, y compris les jeunes (63%) et les habitants des banlieues populaires (71%) qu'on aurait pu croire plus partagés sur le sujet.
Confirmant d'autres études menées sur des plus petits échantillons (ex : 82% d'après un sondage CSA/Cnews du 29 août, 71% selon une enquête Elabe/BFMTV des 29 et 30 août), cette enquête Ifop/Charlie Hebdo, souligne son auteur, a donc « le mérite de montrer que l'opinion des Français est en phase avec la position du corps enseignant sur le sujet » (une enquête Ifop/Ecran de Veille menée l'an dernier auprès de 1000 enseignants du primaire et du secondaire ayant montré que 82% d'entre eux étaient opposés aux abayas et aux qamis dans les établissements publics).

Les leaders Insoumis et EELV déconnectés de la majorité de leurs électeurs sur ce sujet

Les critiques portées à l'encontre de la décision du ministre par plusieurs personnalités de la gauche radicale comme Thomas Portes, Mathilde Panot, Manuel Bompard, Sandrine Rousseau…, apparaissent au travers de cette enquête, comme loin d'être partagées par leurs électeurs. Ainsi, 79% des sympathisants EELV interrogés approuvent l'interdiction des abayas et des qamis, soit une proportion semblable à ce que l'on observe chez les sympathisants socialistes et communistes (73% à 81%). Si un tel score n'est pas en soit surprenant chez des électeurs écologistes beaucoup plus sensibles que la moyenne aux différentes formes d'injonctions vestimentaires et corporelles qui pèsent sur les femmes, note François Kraus, il amène néanmoins, selon lui, « à relativiser le poids des critiques de certaines députées EELV, notamment celles de Sandrine Rousseau et de Sandra Regol qui ont dénoncé dans cette décision une forme de contrôle du corps des femmes ».
Mais pour l'auteur, directeur du pôle Politique / Actualités à l'Ifop, c'est surtout le désaveu de la position de La France Insoumise par une grande partie de ses électeurs qui est le plus important à souligner dans la mesure où cette organisation est de loin la plus offensive en la matière. François Kraus rappelle en effet que Manuel Bompard a été le premier parlementaire à annoncer qu'il proposerait à son groupe parlementaire d'engager une action auprès du Conseil d'État pour contrer l'interdiction de l'abaya à l'école. Or, l'enquête montre que 58 % des sympathisants LFI soutiennent cette interdiction. Un chiffre qui augmente dans les catégories des sympathisants âgés (74% des 50 ans et plus), des ruraux (70%) ou encore des « athées convaincus » (60%). Quant à Jean-Luc Mélenchon, « il semble plus en phase avec les sympathisants insoumis les plus jeunes, les plus diplômés et les plus religieux » fait remarquer le directeur de l'Ifop.

Une unanimité autour du Droit des femmes

L' interdiction prononcée par Gabriel Attal apparaît soutenue aussi bien par l'ensemble des personnes se disant « féministes » que par les militant(es) engagé(e)s dans des associations pour la défense des Droits des femmes. Ainsi, commente François Kraus, les positions prises par des personnalités féministes comme Sandrine Rousseau ou Clémentine Autain « ne semblent pas non plus très représentatives de celles des féministes françaises en général et de celles des militant(es) engagé(e)s dans les associations féministes en particulier ». En effet, souligne l'auteur de l'enquête, si certaines voix affirment que la décision du Ministre irait à l'encontre des droits des femmes, les personnes se disant féministes soutiennent en réalité très fortement cette interdiction (81%) même si, il faut le relever, les femmes féministes (78%) y sont un peu moins favorables que les hommes féministes (86%). De même, ajoute-t-il, alors qu'on entend beaucoup sur le sujet la voix critique de féministes « intersectionnalistes » et « anti-racistes », nos résultats montrent que les militantes engagé(e)s dans des associations féministes sont en réalité majoritairement favorables à cette interdiction : 63% des personnes militant dans « une association ou un collectif défendant les droits des femmes » sont favorables à l'interdiction. Ce taux plus faible que la moyenne (81 %) est le signe, selon François Kraus, de l'impact des discours dénonçant les risques de stigmatisation qu'une telle interdiction fait encourir aux élèves concernées.
Cela n'empêche pas que globalement, constate l'enquête, les personnes défendant la cause des femmes voient dans l'abaya un vêtement qui contribue à invisibiliser les filles auprès de leurs camarades et de leurs enseignants, et ceci d'autant plus que cet effacement n'est pas qu'esthétique. Pour étayer son analyse, François Kraus cite le témoignage d'un enseignant de l'Ain qui rapporte que dans son lycée, « le port de l'abaya s'est accompagné d'une perte de 'joie de vivre', d'un 'effacement' en cours (moins de participation), d'un isolement vis-à-vis de leurs camarades vêtu(e)s 'normalement' et d'un repli communautaire, (les filles s'étant) mises à fréquenter seulement les filles en abaya » [1].
Ainsi, conclut, le directeur du pôle Politique / Actualités à l'Ifop « Défendre le port d'une tenue qui amènerait pour certains à une forme d'« apartheid » - au sens littéral de développement séparé – tant sur le plan de la religion (entre musulmans et non-musulmans) que du genre (entre filles et garçons) au sein des établissements semble donc susciter une gêne au sein de progressistes, généralement très sensibles aux enjeux de mixité et de féminisme ».

Le caractère religieux des abayas : un fait indéniable

Si la dimension religieuse de cette longue robe fait l'objet d'un débat public, l'étude de l'Ifop montre que ce n'est pas vraiment le cas pour les Français qui pour 70% d'entre eux partagent le point de vue du Ministre sur le caractère indéniablement religieux des abayas et des qamis, notamment au regard de la manière dont ce vêtement est aujourd'hui vendu aux jeunes sur les sites de ventes en ligne.
En effet, comme le souligne François Kraus dans son analyse, si le vice-président du CFCM, Abdallah Zekri, a jugé que « l'abaya » était « une forme de mode » qui « n'a rien à voir (avec la religion) », cet avis est en profonde contradiction avec la manière dont ces tenues sont, aujourd'hui, présentées en France par ceux qui les vendent sur Internet, que ce soit sur des plateformes généralistes (ex : Amazon, Alibaba…) ou sur la myriade de sites marchands communautaires spécialisés dans la « modest fashion ».

Afin de mettre en perspective le point de vue des Français(es) sur le caractère religieux de ces tenues avec la manière dont l'abaya et le qamis sont présenté(e)s réellement à leurs acheteur/ses en France, l'Ifop a en effet analysé l'intégralité des annonces de ventes d'abaya/de qamis proposées par les pages du moteur de Google en langue française en suivant les mots clés « Abaya », « Qamis » ou « Abaya ventes » / « Qamis pas cher » entre le 30 août et le 1er septembre 2023. De cette recherche reposant sur un échantillon de plus d'une centaine d'annonces en ligne (144), il ressort que :
– 79% des abaya/qamis vendu(e)s en France sur Internet sont soit présenté(e)s avec un caractère religieux explicite (53%), soit vendues sur des sites ne vendant que des produits au caractère religieux explicite (26%) ; Par caractère religieux explicite, l'Ifop entend des annonces où l'abaya / le « qamis » sont associé(e)s par exemple à des termes comme « religieux », « islamique » « musulman(e) »...
– 21% des abaya/qamis vendu(e)s en France sur Internet ne sont pas présentées avec un caractère religieux explicite : l'Ifop ayant considéré que les notions de « modestie » ou de « pudeur » présentées par les vendeurs en ligne n'étant pas en elles-mêmes un caractère religieux explicite. Toutefois, si on considère que les notions de « modestie » ou de « pudeur » sont le fruit d'une injonction d'origine religieuse, la proportion d'abaya/qamis vendus sans références religieuses tombe à 14%…
Pour ceux qui douteraient encore de la manière suivant laquelle sont « marketées » ces tenues sur le marché français, l'étude invite le lecteur à se rendre sur un site Alibaba où 1,2 millions d'abayas sont vendues dans la catégorie « vêtements islamiques ».

[1] Note de l'étude : « Interview de Éric, enseignant, lycée (Ain) In Marrius Matty, Interdiction de l'abaya, entre soulagement et opération de com, profs, CPE et chefs d'établissement réagissent, Marianne, 31 août 2023 »