Croyances & Villes

Les « Visages des guerres de Religion » s'exposent au château de Chantilly

REDACTION — 2023-03-02T18:18:43Z

Du 4 mars au 23 mai 2023, L'exposition « Visages des guerres de Religion » du musée Condé du Château de Chantilly vous convie à découvrir en image les acteurs des grands moments des guerres de religion. L'exceptionnelle galerie de portraits du duc d'Aumale nous offre un panorama incarné de la période et porte un regard renouvelé sur cette tragique période de l'histoire de France. Dans un écrin majestueux, l'exposition comblera assurément les amateurs d'histoire et d'art.

À 1 heure de Paris, le musée Condé de Chantilly conserve l'une des plus importantes collections relatives aux guerres de Religion. Ces guerres civiles étaient l'une des périodes de prédilection de la génération romantique à laquelle appartenait le jeune duc d'Aumale. Son frère aîné, Ferdinand-Philippe, duc d'Orléans, commanda par exemple à Paul Delaroche l'un des tableaux d'histoire les plus célèbres du XIXe siècle, L'Assassinat du duc de Guise, trônant aujourd'hui dans la Tribune du musée Condé. Historien de Louis, premier prince de Condé, l'un des principaux chefs du parti huguenot, le duc d'Aumale avait hérité des riches archives Montmorency et Condé. Il les compléta par la collection de portraits dessinés, peints et gravés la plus importante au monde concernant la Renaissance française, qui permettent de réunir aujourd'hui tous les principaux acteurs des guerres de Religion. Cette exceptionnelle galerie de portraits dessinés, peints, gravés voire émaillés, assortie d'estampes historiques et d'un grand nombre de libelles et déclarations imprimées, réunie au XIXe siècle par Henri d'Orléans, permet d'interroger le rôle de l'image dans cette guerre civile et de porter un regard renouvelé sur une page tragique de l'histoire de France.

L'exposition pas à pas

Le parti huguenot - La réforme prônée par Jean Calvin touche progressivement une grande part de la société française, notamment la noblesse. Stimulés par une foi intense, les protestants croient que le royaume de France peut tout entier se convertir. Le terme de « huguenot », synonyme de factieux et de clandestin selon la terminologie du XVIe siècle, est utilisé par leurs soins pour qualifier l'organisation politique et militaire qu'ils mettent en place, surtout à partir de 1562. Le premier prince de Condé , Louis Ier de Bourbon, prince de Condé (les visiteurs pourront admirer un portrait réalisé vers 1565 par François Clouet [1]) en prend la tête, avec l'amiral de Coligny (portrait d'apparat ou state portrait, ce tableau est l'un des plus ambitieux qu'on doive au pinceau de François Clouet), son frère d'Andelot portrait de François Clouet effectué à la pierre noire et sanguine, rehauts de bleu dans les yeux) ou Jeanne d'Albret, en s'appuyant sur des relais à l'étranger. Une abondante littérature politique est publiée pour justifier leurs prises d'armes. Cette période fondatrice finit dans le sang en 1572.

Les catholiques zélés - Les catholiques zélés sont déterminés à éradiquer l'« hérésie » protestante. À la tête de cette mouvance radicale se trouvent parmi les plus grands personnages du royaume, tels qu'Anne de Montmorency, connétable de France, et surtout trois générations de membres de la maison de Guise magnifiquement portraiturés par François Clouet à la pierre noire et à la Sanguine. Cette branche cadette de la maison de Lorraine passée au service du roi de France se considère comme le bras armé de Dieu pour lutter contre le calvinisme. Sous le règne de François II (1559-1560), les Guises utilisent leur position d'oncles de la reine Marie Stuart pour s'imposer à la cour et demeurent tout puissants sous Charles IX. Ils développent une véritable politique de l'image capable de mobiliser leurs vastes réseaux et d'apparaître comme les seuls vrais opposants au péril protestant.

Coexistence et répression - Afin de protéger l'autorité de ses fils, des rois de France successivement fauchés dans leur jeunesse, la reine mère. Catherine de Médicis souhaite éviter la guerre civile et mène une difficile politique d'équilibre entre les grandes maisons rivales. Elle s'appuie pour ce faire sur les membres féminins de sa cour. Certes l'adhésion au calvinisme est une affaire de femmes : il faut souligner le rôle des mères et des épouses dans la conversion des grands. Pour la reine qui commande leurs portraits, les dames sont également de véritables médiatrices qui détiennent une certaine capacité d'apaisement. Le portraits d'Isabelle d'Hauteville, comtesse de Beauvais et de Renée de Rieux, marquise de Nesle, dite Guyonne, comtesse de Laval, exécutés par François Clouet à la pierre noire, à la sanguine et avec des rehauts de crayon bleu, sont présentés dans cette exposition.
Mais cette voie pragmatique en faveur du maintien de la paix civile, également prônée par le chancelier Michel de L'Hospital, se révèle cependant comme un cuisant échec. Les Guise, mécontents de la signature de l'édit de janvier 1562 qui accorda aux réformés la liberté de culte en dehors des ville, furent éloignés de la cour par Catherine de Médicis. Le 1er mars de la même année, François de Guise, de retour à Paris depuis ses terres lorraines, s'arrêta avec sa famille et près de 200 cavaliers dans le petit village de Wassy, en Champagne, où plusieurs centaines de fidèles protestants célébraient dans une grange un culte qui était pourtant interdit dans l'enceinte des villes. Les émissaires du duc furent fort mal reçus et les insultes se transformèrent en affrontement. Ce massacre immortalisé dans une gravure sur bois présentée en fac-similé dans l'exposition, sonna le début de la guerre civile et la mobilisation des chefs huguenots

La noblesse fracturée - Les lignes de partage entre les camps sont mouvantes, au gré des décès, des conversions dans un sens ou dans l'autre et des renversements politiques. Les batailles se succèdent et aucun parti ne prend vraiment l'ascendant. Le 22 août 1572, quatre jours après les célébrations du mariage d'Henri de Navarre et Marguerite de Valois, un attentat vient briser la réconciliation souhaitée. L'amiral de Coligny est visé par un tir. Moins de 48 heures plus tard, dans la nuit du 23 au 24 août, il est la première victime du massacre de la Saint-Barthélemy, après que Charles IX et son conseil ont décidé d'éliminer un certain nombre de chefs huguenots, jugés menaçants pour l'autorité royale. La tuerie prend une tournure incontrôlable : on dénombre plus de 3 000 morts à Paris, bien plus au-delà. Au choc de l'évènement succède la propagande des images et des mots.
Le visiteur pourra découvrir le fragment dit de la cloche qui sonna la Saint-Barthélemy, conservé au musée de Condé ainsi qu'un portrait exécuté par François Clouet à la pierre noire et à la sanguine avec rehauts d'aquarelle jaune et touches de blanc de plomb, d'Antoine de Crussol, comte de Tonnerre, premier duc d'Uzès (1528-1573). Antoine de Crussol, converti un moment au protestantisme, fut l'un des personnages qui firent le lien entre les partis catholique et protestant.

De Henri III à Henri IV : quel roi et quelle religion pour la France ? - Après la Saint-Barthélemy, les rapports entre le roi et la noblesse consistent moins en un esprit d'association qu'en une politique d'exaltation de la majesté du souverain. Henri III, successeur de son frère Charles IX, remodèle son image et assoit son pouvoir par le faste. Face à lui, un groupe de catholiques se radicalise et entre en position assumée contre la Couronne, surtout après l'exécution des Guises, ordonnée par le roi. La Ligue de 1585, prospère dans plusieurs villes, leur est en effet inféodée et conteste l'autorité royale. Une littérature et une imagerie ligueuses se diffusent. Le 1er août 1589, le coup de couteau porté par Jacques Clément à Henri III donne à la France un roi protestant, Henri IV, qui, non sans difficulté, rallie à son panache blanc un pays exsangue. les visiteurs pourront venir l'un des plus beaux et plus sensibles portrait de Henri IV, roi de France, une sanguine réalisée vers 1610 par l'École française. Il pourront également s'émouvoir devant le portrait d'un jeune garçon sous la Ligue réalisé à la pierre noire par François Quesnel vers 1580. Il découvriront également une miniature montrant la réception du duc de Nevers comme chevalier de l'ordre du Saint-Esprit à l'occasion de la première cérémonie en décembre 1578 et janvier 1579. Elle était considérée comme l'unique vestige du livre des Évangiles de l'ordre du Saint-Esprit supposément perdu après la suppression de ce dernier en 1791. Or, le manuscrit d'où elle est tirée a été récemment localisé au Philadelphia Museum of Art.

[1] Les dessins de François Clouet présentés dans cette exposition ont été restaurés il y a quelques années grâce au soutien des Amis du Musée Condé. François Clouet est un peintre français (1515-1572). Fils de Jean Clouet, comme son père, il travaille au service de la Cour et se distingue dans l'art du portrait.

2 juin 1559 : Henri II promulgue l'édit d'Écouen

REDACTION — 2021-06-03T18:26:27Z

Le 2 juin 1559, le roi de France Henri II promulgue l'édit d'Écouen en vue de réprimer plus sévèrement l'hérésie calviniste, en rapide expansion dans le royaume. Par cet édit au caractère inédit violant le droit, Henri II ordonne à tous ses sujets d'abattre les huguenots sans autre forme de justice.
Le 10 juin 1559, Henri II se rend au Parlement de Paris pour tenir un lit de justice en vue de faire enregistrer l'édit. En pleine séance, le conseiller Anne du Bourg, calviniste déclaré, proteste publiquement contre le caractère inique de ce texte. Il est arrêté et mis en jugement. Après la mort tragique du roi, le duc François de Guise, conseiller de son successeur, obtient sa condamnation à mort et Anne du Bourg est pendu et brûlé en place de Grève, à Paris, le 23 décembre 1559. Cette exécution sera un prélude aux guerres de religion.

Cela a eu lieu le 21 mai 1536 : Calvin instaure la Réforme à Genève

REDACTION — 2021-05-21T09:32:16Z

Appelé à Genève en 1536 par Guillaume Farel, un prédicateur français qui propage déjà chez les Genevois la Réforme religieuse de Martin Luther, le pasteur Jean Calvin tente d'y instaurer une morale très stricte à laquelle tous les habitants se doivent de prêter serment. Face à cette dictature qui apparaît plus politique que religieuse, un parti d'opposition se dresse contre Calvin et le chasse de Genève. Il ira, accompagné de Farel et de ses partisans se réfugier à Strasbourg. Mais Calvin n'en abandonnera pas pour autant son projet. Il fera d'ailleurs preuve d'un tel dynamisme dans son entreprise, qu'à sa mort, le 27 mai 1564, on dénombre davantage de calvinistes que de luthériens dans le monde.
C'est donc ainsi, que cinq ans plus tard, en 1541, Jean Calvin revient à Genève où il se voit cette fois octroyer des pouvoirs discrétionnaires alors que son statut officiel reste celui d'un simple pasteur. Il installe alors un Consistoire composé de pasteurs et de laïcs qui a la charge de régir la ville. La dictature morale prend la forme d'une théocratie et s'installe cette fois pour de bon.
La religion selon Calvin se signale par son austérité. Pas d'ornements, ni de luxe, ni de fêtes. La musique, le théâtre, le bal et la vie mondaine sont proscrits. Calvin lui-même donne l'exemple d'une vie ascétique en s'infligeant de rudes privations malgré sa santé chétive. Inflexible à l'égard de ses opposants, ses dispositions administratives ou théologiques comme le Catéchisme de Genève, matérialisent son emprise sur la vie de la cité que l'on désigne désormais comme la « Rome protestante ». Malgré cette rigueur, réfugiés et sympathisants y accourent de toute l'Europe.
Les catholiques qui en avaient été bannis n'y feront retour que 200 ans plus tard, lors de l'invasion française de 1798. Ils sont aujourd'hui majoritaires à Genève.

Cela s'est passé le... 6 mai 1576 : la paix de Monsieur

REDACTION — 2021-05-05T21:17:14Z

En 1519, au début de la Renaissance, un moine allemand, Luther s'insurge contres les abus de l'Église romaine. Il en vient à fonder une nouvelle religion chrétienne, la religion protestante. Durant les 40 années suivant ses premières prédications, de nombreux Français des classes aisées se rallient à cette religion, aussi appelée « réformée », sans que cela trouble outre-mesure la paix civile. Les conflits commencent après la mort tragique du roi Henri II, en 1559. Le défunt n'ayant que de jeunes enfants pour lui succéder, sa veuve Catherine de Médicis assure la régence.

La cinquième guerre de religion s'ouvre par le complot des Malcontents [1] au printemps 1574 ourdi autour du renforcement du pouvoir royal et la faveur accordée par le roi aux radicaux du parti catholique. Elle se conclut le 6 mai 1576 par la paix de Beaulieu-lès-Loches ou « paix de Monsieur » car elle est inspirée par le jeune frère du roi Henri III, le duc François d'Alençon, dit « Monsieur », chef des Malcontents qui placent l'intérêt national au-dessus des querelles religieuses. Elle instaure notamment la liberté de culte dans les villes closes et à Paris. Mais la paix apparaissant trop favorable aux protestants, les ligues locales formées par les bourgeois catholiques s'unissent à l'initiative de Charles d'Humières, qui, en novembre 1576, refuse de livrer la citadelle de Péronne au prince de Condé, un chef protestant nommé gouverneur de Picardie.

Le 12 mai 1577, la Ligue catholique (Sainte Ligue « au nom de la Sainte Trinité pour restaurer et défendre la Sainte Église catholique apostolique et romaine ») est fondée. Le duc Henri de Guise le Balafré en prend la tête avec ses frères, le cardinal de Lorraine et le duc de Mayenne. C'est le début d'une nouvelle guerre.

[1] Après le massacre de la Saint-Barthélemy, plusieurs grands féodaux catholiques, favorables à une politique de modération en faveur des Protestants, sont écartés du pouvoir par le gouvernement ou placés sous surveillance. Il s'agit notamment, du duc de Montmorency retiré avec son clan sur ses terres à Chantilly ; du roi de Navarre et du prince de Condé, assignés à résidence à la cour ; du propre frère du roi, François d'Alençon, craint pour ses ambitions et maintenu à l'écart par le gouvernement. Ce sont les Malcontents.

Illustration : François d'Alençon, frère du roi (1555 - 1584)

Naissance de la religion protestante

KONARZEWSKI — 2019-01-31T15:35:44Z

La Réforme est ce grand mouvement religieux du XVIe siècle à l'origine de la religion protestante qui déchira l'Église catholique latine. Il y eut un grand nombre de réformateurs avant la Réforme, et presque toutes les doctrines de Luther avaient été prêchées avant lui. L'invention de l'imprimerie, la renaissance des lettres et des études classiques avec Agricola, Reuchlin et Érasme, tels furent les événements qui préparèrent d'une façon spéciale le soulèvement religieux du XVIe siècle.

Il est d'usage de faire débuter la Réforme avec le geste symbolique de Martin Luther affichant ses thèses sur la porte de la cathédrale de Wittenberg. C'est à la fois vrai et faux.

Faux, parce que le moine Augustin a déjà derrière lui une double lignée de réformateurs : l'une, intellectuelle et universaliste, se confond avec la tradition déjà ancienne de l'humanisme chrétien, incarné par Érasme de Rotterdam qui restera dans le sein de l'Église catholique ; l'autre, radicale, voire révolutionnaire, remonte à John Wyclif et au mouvement des lollards en Angleterre, à Jean Hus et au mouvement hussite en Bohême. Vrai, parce que le non-possumus luthérien est bien le point de départ d'une formidable révolution, dont la portée dépasse de loin tout ce que l'on a connu jusque-là. Car ce qui distingue les schismes du XVIe de ceux qui les ont précédés, et leur a valu le nom commun de Réforme, c'est que les anciens schismes, tout en séparant les unes des autres certaines parties de la chrétienté, laissaient pour chacune d'elles les choses en l'état où elles étaient auparavant ; tandis que les schismes du XVIe siècle ont opéré des changements plus ou moins complets, dans la doctrine, le culte, la discipline et la hiérarchie des Eglises qui en résultèrent.

Martin Luther

Lui-même est tout sauf un révolutionnaire. Moine à l'esprit tourmenté, il met au point un système théologique inspiré de Saint-Augustin, propre à calmer l'angoisse que lui cause l'incertitude de son propre salut : seule la foi sauve (sola fide), au moyen de la seule grâce divine (sola gratia), don gratuit qui rend inutiles les œuvres dans l'économie de la Rédemption ; seules les Écritures (sola Scriptura) expriment la vraie parole de Dieu, les gloses accumulées au cours des siècles n'étant au mieux qu'inutiles redondances ; le chrétien n'a nul besoin d'intermédiaires entre lui et Dieu, ce qui rend superflu un ordre sacerdotal spécifique, dont par ailleurs l'Évangile ne souffle mot.
Mais si lui-même n'est pas un révolutionnaire (il le prouvera abondamment dans l'ordre politique, notamment lors de la révolte des paysans en Allemagne), son message l'est suffisamment pour déchirer à jamais la « robe sans couture » de l'Occident chrétien. Au terme d'une première guerre de religion, le compromis d'Augsbourg (1555) consacre la division de l'Allemagne en deux confessions chrétiennes rivales. A ce moment, les deux tiers du Saint Empire sont perdus pour Rome.

Ce tableau d'apparat montre Luther (à gauche) et son disciple préféré, Melanchthon (à droite) entourant le duc de Saxe, qui fut l'un des premiers princes …

Mais la réforme protestante est aussi l'établissement dans l'Allemagne du XVIe siècle d'un nouveau rapport entre la culture et la liberté. Luther en décidant de rompre l'assujettissement de l'Église allemande à Rome qu'il juge corrompue par le commerce des indulgences, se ressaisit de la langue allemande pour en faire une parole de Dieu qui s'adresse à tous les fidèles. Dieu ou l'esprit saint dans la Bible, parlent allemand. Luther est ainsi empreint d'une tradition humaniste mais également d'un attachement à la puissance de sa langue originaire. Car parler une langue ordinaire c'est retrouver un pouvoir de nomination, une imagination nationale. Et dans ce cas, comme le théorisera plus tard le philosophe allemand Fitche, le peuple est alors disposé à user de toutes ses forces pour conserver sa langue et son indépendance, une langue qui l'accompagne dans toutes ses actions et réunit tous le individus : les hommes sont formés par la langue et non l'inverse. C'est à ce principe que Luther doit la réussite de sa réforme.

Jean Calvin

La France, la Suisse, l'Écosse et les Pays-Bas viendront à la Réforme dans la version austère mise au point par un Picard réfugié à Genève : Jean Cauvin, dit Calvin. Esprit systématique et rigoureux, de formation humaniste et juridique, le réformateur français élabore un théocentrisme absolu, où la
prédestination divine, implicite chez Luther (elle l'était déjà chez Augustin), est érigée, au fil des différentes éditions de son Institution de la religion chrétienne, en un véritable dogme.

Jean Calvin

Par ailleurs, Calvin agit dans des cadres sociaux et politiques plus « modernes » que son confrère allemand. Celui-ci a dû abandonner aux princes allemands le pouvoir religieux ; Calvin crée ses propres institutions, en faisant de Genève, où ses Ordonnances ecclésiastiques organisent pour deux siècles la vie de la cité, une sorte de Rome réformée. « Dressées » toutes sur ce même modèle genevois, les « Églises » calvinistes sont puissamment charpentées et animées de la foi d'acier de ceux qui se savent une aristocratie d'« élus ». Les presbytériens de John Knox en Écosse, les Gueux des Pays-Bas, où la Réforme est le fer de lance d'une révolte anti-espagnole à caractère « national », les « puritains » d'Angleterre : tous sont des calvinistes, tout comme les huguenots de France.

Les guerres de religion

C'est en France, où les « réformés » sont nombreux et bien implantés, que la Réforme connaît ses développements les plus dramatiques. Trente ans de « guerres de religion », dont l'enjeu est aussi bien politique que confessionnel, s'achèvent sur un constat général d'échec : malgré les coups terribles que se sont portés les deux parties - notamment l'effroyable pogrom de la Saint-Barthélemy et le siège de Paris - la majorité catholique a certes réussi à conserver sa religion mais n'est pas parvenue à « extirper l'hérésie » ; les réformés ne sont pas parvenus à imposer leur religion et ont dû se résoudre à la conversion de leur chef, Henri de Navarre.

Le massacre de la Saint-Barthélémy

Certes, la monarchie sort renforcée de la tourmente de la guerre civile ; mais si l'édit de Nantes invente un mode de coexistence original, il crée pour les huguenots un État dans l'État gros d'orages à venir.

La voie anglaise

L'Angleterre suit son propre chemin, avec une réforme qui présente une double particularité : ce n'est pas d'« en bas » que vient l'initiative, mais de la monarchie elle-même ; et la raison première n'a rien à voir avec la religion, mais avec un problème politico-dynastique. Par une série de coups de force, Henri VIII se détache de Rome pour créer une Église anglicane indépendante. Mais il faudra attendre le règne d'Élisabeth I pour que l'anglicanisme prenne son visage définitif : un protestantisme épiscopal, aussi méfiant à l'égard du « papisme » que des dissidents calvinistes.

Les Réformes protestantes

De courant populaire, la Réforme s'est transformé en mouvement plutôt conservateur en recevant le soutien des princes. À la mort de Martin Luther, la Réforme a considérablement gagné du terrain : les trois quarts de l'Allemagne, les pays scandinaves, la Prusse, la Finlande, certains pays baltes sont désormais de confession luthérienne, tandis que le calvinisme touche la France, l'Autriche et la Hongrie, et l'Angleterre à sa manière.

Les dates de la Réforme

1517 : Luther s'en prend publiquement aux indulgences ; thèses de Wittenberg.

1519 : Disputation de Leipzig avec Dr. Eck ; définition du « sacerdoce universel ».

1520 : L'année des grands écrits luthériens : La Papauté de Rome, L'Appel à la noblesse chrétienne de la nation allemande, La Captivité babylonienne de l'Église, De la liberté du chrétien.

1521 : Diète et édit de Worms : Luther au ban de l'Empire. Sur les vœux monastiques.

1525 : Sécularisation del'ordre teutonique et naissance de la Prusse. Luther, contre les bandes pillardes et meurtrières des paysans ; la révolte des paysans est écrasée dans le sang ; mort de Thomas Münzer, chef spirituel des paysans.

1526 : Deuxième diète de Spire : six princes et quatorze villes « protestent » contre la confirmation de l'édit de Worms - les « protestants ».

1531 : La ligue de Smalkalde et le début de la guerre religieuse en Allemagne.

1534 : Act of Supremacy ; Henri VIII, chef suprême de l'Église d'Angleterre. Affaire des Placards en

France : François Ier se détourne définitivement de la Réforme ; Calvin fuit la France.

1536 : Calvin publie à Bâle L'Institution de la religion chrétienne ; à l'invitation du réformateur Guillaume Farel, premier séjour à Genève (jusqu'en avril 1538).

1538 : Avec Martin Bucer, Calvin organise à Strasbourg la première « Église » calviniste.

1540 : Retour de Calvin à Genève, qu'il ne quittera plus jusqu'à sa mort (1564).

1541 : Ordonnances ecclésiastiques.

1547 : Mort de Henri VIII d'Angleterre ; début du règne d'Edouard VI : protestantisme à outrance.

En France, création d'une « chambre ardente » au parlement de Paris pour juger les protestants.

1553 : Avènement de Marie Tudor et réaction catholique.

1555 : La Paix d'Augsbourg en Allemagne : chaque prince décidera de la confession de ses sujets

(cujus regio, ejus religio).

1558 : Élisabeth I reine d'Angleterre : début de la consolidation du compromis anglican.

1559 : Fin des guerres d'Italie : paix du Cateau-Cambrésis et mort d'Henri II de France dans un tournoi ; la France entre dans une longue période d'instabilité politique. L'adhésion de nombreux nobles à la Réforme change la nature du « party » protestant. Premier synode national des protestants français : Discipline ecclésiastique et Confession de foi.

1561 : Colloque de Poissy, voulu par la régente Catherine de Médicis et le chancelier Michel de L'Hospital : dernière tentative, avortée, de réconciliation.

1562 : Massacre de Wassy et début des guerres de religion en France.

1566 : Fondation de l'Église calviniste des Pays-Bas.

1572 : Massacre de la Saint-Barthélemy.

1573 : François Hotman, Franco-Gallia, le premier grand traité « monarchomaque » protestant.

1576 : Naissance à Péronne de la première « ligue » catholique.

1584 : Mort d'Henri d'Anjou, frère d'Henri III et le dernier Valois ; le protestant Henri de Navarre, héritier du trône.

1585 : A Paris, refondation de la ligue catholique sur des bases nouvelles, « bourgeoises » et radicales.

1588 : Assassinat des Guises à Blois.

1589 : Assassinat d'Henri III par un ligueur radical (le dominicain Jacques Clément) ; Henri de Navarre roi de France.

1593 : Abjuration d'Henri IV, qui poursuit la conquête de son royaume des mains de la ligue catholique.

1598 : L'édit de Nantes ; fin des guerres de religion.