Croyances & Villes

Le Cylindre de Cyrus : éloge du roi Cyrus II et joyau de l'identité perse

KONARZEWSKI — 2026-06-03T17:37:33Z

Le Cylindre de Cyrus est un artefact en argile datant du Vie siècle av. J. -C. où est un inscrite la Déclaration du roi perse Cyrus le Grand. Mémoire de la tradition des inscriptions royales babyloniennes, reprenant leur vocabulaire et leur idéologie, il est souvent présenté de nos jours comme la première déclaration des droits de l'Homme. Un avis que ne partagent pas tous les historiens spécialistes des empires babylonien et perse.

Le cylindre de Cyrus (persan : منشور کوروش, manshour-e Kourosh) est un cylindre d'argile sur lequel est inscrite en akkadien cunéiforme une proclamation du roi de Perse Cyrus II, dit Cyrus le Grand. Ce texte est consécutif à la prise de Babylone par ce dernier, après sa victoire sur le souverain local, Nabonide, en 539 av. J.-C.

Il a été rédigé par des lettrés babyloniens afin de légitimer théologiquement la victoire de Cyrus en le présentant comme l'élu du grand dieu babylonien Marduk.

Les fragments du cylindre ont été découverts en 1879 dans les ruines de Babylone, en Mésopotamie, aujourd'hui en Irak. Il appartient au British Museum de Londres, commanditaire de l'expédition à l'origine de sa découverte.

Apologie royale

Le texte sur le cylindre présente la généalogie de Cyrus le Grand et le dépeint comme un roi d'une lignée de rois. Le roi babylonien Nabonide vaincu est dénoncé comme un oppresseur du peuple de Babylone et ses origines modestes sont implicitement opposées à l'héritage royal de Cyrus.

Il glorifie Cyrus comme un bienfaiteur des citoyens de Babylone qui a amélioré leurs vies, rapatrié les personnes déplacées, restauré les temples et lieux de culte à travers la Mésopotamie et dans la région.

Le récit prend la forme d'un acte de propagande royale, montrant la façon avec laquelle le nouveau maître de Babylone s'attache ses nouveaux sujets, en mettant en avant sa valeur, en s'inscrivant dans la tradition babylonienne, montrant qu'il ne cherche pas à la bousculer, et en s'appuyant sur les groupes de personnes hostiles à Nabonide, issues de l'élite religieuse babylonienne, dont Cyrus cherche à gagner les faveurs afin de stabiliser sa conquête.

La proclamation des décisions justes prise par Cyrus II n'est qu'une partie du texte. Le début retrace les événements ayant amené à la prise de Babylone par Cyrus : il y est décrit comment Nabonide, un mauvais roi, a attiré sur lui la colère du grand dieu national Marduk, qui a alors cherché un nouvel élu pour sa ville et choisi Cyrus.

Marduk permet alors à Cyrus II de remporter une grande victoire contre les Mèdes, et, devant l'attitude juste de celui-ci, le charge de prendre Babylone pour devenir le « roi du Monde ».
Le texte décrit comment cet avènement fut reçu avec une grande satisfaction par les Babyloniens, contents d'être débarrassés de Nabonide.

Cette partie du texte est très proche dans l'esprit de la Chronique de Nabonide, relatant les mêmes événements avec la même partialité. Elle retranscrit l'état de pensée des anciens opposants de Nabonide, dont devaient faire partie les puissants membres du clergé de Marduk à Babylone que celui-ci avait beaucoup lésé.

Viennent ensuite les mesures prises par Cyrus pour les Babyloniens : il règne pacifiquement, délivre certaines personnes de corvées injustes, octroie aux gens des pays déportés le droit de retour dans leur pays d'origine, laisse les statues de divinités autrefois emmenées à Babylone revenir dans leurs sanctuaires d'origine et, pour conclure, proclame la liberté totale de culte dans son empire.

L'écrit se termine avec une description de la façon dont Cyrus a réparé la muraille de Dur-Imgur-Enlil de Babylone et trouvé une inscription similaire placée à cet endroit par un ancien roi.

Symbole politique

Le cylindre a été adopté comme symbole par le gouvernement du Shah d'Iran d'avant 1979, qui l'a exposé à Téhéran en 1971 pour célébrer le 2 500e anniversaire de la monarchie iranienne.
La même année l'ONU l'a traduit dans toutes ses langues officielles et en a fait un précurseur de la déclaration des droits de l'homme.

Un nouveau prêt à l'Iran en 2010 a été considéré comme un grand événement commémoré dans la République islamique d'Iran, dont le président d'alors, Mahmoud Ahmadinejad, en fait une source d'inspiration guidant le combat pour les opprimés.

Trois ans plus tard, c'est cette fois-ci aux États-Unis que le cylindre est présenté et vanté comme un symbole de liberté.

Il est également été attribué au cylindre, notamment par le shah Mohammad Reza Pahlavi, d'être la « première charte des droits de l'homme », bien que le British Museum et les spécialistes de l'histoire du Proche-Orient ancien rejettent ce point de vue comme anachronique et un malentendu sur la nature du cylindre, qui est une inscription royale ancrée dans la tradition babylonienne

« Les templiers » : des assiettes de terre sainte

REDACTION — 2022-10-16T16:41:17Z

L'idée est originale. À moins de trois mois des fêtes de fin d'année, la maison Templar propose une vaisselle réalisée avec la terre sainte de la ville de Jérusalem.

Édition exclusive de la Maison Gien – 1821, ces assiettes commémoratives ont été conçues en vue de l'exposition Terra Sancta – Sur les derniers pas de Jésus de Nazareth, qui se tiendra à l'Espace Hôtel de Lagoy à Saint-Rémy-de-Provence du 28 octobre 2023 au 14 janvier 2024.
Hommage à la Terre Sainte, à son histoire sacrée et aux gardiens du Tombeau du Christ, chaque assiette, ornée du sceau des Templiers, reprend au verso leur devise : Non nobis Domine. Non nobis, sed nomini tua da gloriam (Non pour nous Seigneur, non pour nous mais pour la Gloire de ton Nom).
Cadeau original et chargé d'histoire, ces assiettes uniques sont aussi une idée pour dresser une table élégante et sacrée pour les fêtes de Noël et fin d'année. Elle sont en vente sur le site de la Maison Templar.

Israël dévoile la découverte d'une bague chrétienne datant de l'empire romain

REDACTION — 2022-01-03T09:58:36Z

Ce sont des fouilles marines menées par l'Unité d'archéologie marine de l'Autorité des antiquités d'Israël qui ont permis de mettre au jour les cargaisons de deux navires et leurs coques, éparpillés dans des eaux peu profondes, à environ 4 mètres. Les objets ont été découverts ces derniers mois au large de Césarée, entre les villes israéliennes de Tel-Aviv et Haïfa, où les deux navires ont sombré il y a 1.700 et 600 ans, a indiqué l'Autorité israélienne des antiquités (AIA). Les artefacts découverts par les plongeurs datent respectivement de l'époque romaine et mamelouke. « Les navires étaient probablement ancrés à proximité et ont fait naufrage par une tempête », expliquent sur Youtube Jacob Sharvit et Dror Planer, en charge des recherches sous-marines.

Le trésor découvert comprend des centaines de pièces de monnaie romaines en argent et en bronze datées du milieu du IIIe siècle après Jésus-Christ, une figurine en bronze en forme d'aigle, symbole de la domination romaine, de nombreuses cloches en bronze destinées à éloigner les mauvais esprits et la figurine d'une pantomime romaine dans un masque comique.
Mais c'est surtout la découverte d'une bague octogonale en or, ornée d'une pierre précieuse verte gravée de l'image d'une jeune berger en tunique, qui porte un bélier ou un mouton sur l'épaule, qui a retenu l'attention des scientifiques.

D'après Helena Sokolov, la conservatrice chargée des pièces à l'AIA qui a étudié la bague, l'image du Bon Pasteur, qui dépeint Jésus en un berger qui guide les siens, figure rarement sur une bague bien qu'elle soit répandue dans l'art chrétien. Etant petit, le bijou appartenait vraisemblablement à une femme, a-t-elle estimé. Sa découverte au large de Césarée est logique puisque la cité était jadis la capitale locale de l'Empire romain au IIIe siècle et son port était essentiel, a expliqué à l'AFP Helena Sokolov. « A cette période, le christianisme en était à ses débuts mais se développait indéniablement, surtout dans des villes mixtes comme Césarée », a-t-elle encore indiquée à l'AFP. Une pierre précieuse rouge a également été découverte dans l'une des épaves.

« Les Puys d'Amiens, chefs-d'œuvre de la cathédrale Notre-Dame » au musée de Picardie à Amiens du 03 juillet au 10 octobre 2021

REDACTION — 2021-06-30T06:51:41Z

Chaque année, un grand tableau était commandé par la confrérie à un peintre pour être accroché dans la cathédrale. Des dizaines d'œuvres suspendues aux piliers de l'église au début du XVIIIe siècle, seule une vingtaine a subsisté jusqu'à nos jours. Autours de ces vestiges de la gloire de la confrérie, de nombreux prêts permettront de retracer l'histoire de cette société pieuse qui fut au centre de la vie culturelle, religieuse et artistique de la capitale picarde sous l'Ancien Régime. Les Puys d'Amiens, chefs-d'œuvre de la collection de peinture amiénoise, sont les vestiges de l'extraordinaire production artistique de la confrérie Notre-Dame du Puy à la fin du Moyen Âge et à l'époque moderne. Cette institution pieuse rassemblait des notables amiénois clercs ou laïcs pour glorifier la Vierge par des jeux poétiques. Elle offrait à chacune des fêtes mariales des repas au cours desquels étaient organisés des concours de poésie.
Venez découvrir la restauration fondamentale de sept Puys d'Amiens (1499, 1518, 1519, 1520, 1521, 1525 et 1548) et leurs exceptionnels cadres de bois sculptés.

La croix d'Agadez symbole d'une belle histoire d'amour touareg

KONARZEWSKI — 2020-10-24T17:00:08Z

La croix est l'un des plus vieux signes et symboles de l'humanité. La croix d'Agadez, selon une légende touareg populaire, serait porteuse de l'un de ces plus beaux messages, le message d'amour.

La Croix d'Agadez [1] désigne le plus populaire des bijoux portés sahariens, fabriqués particulièrement par les Touaregs.
Son origine est suffisamment ancienne pour qu'elle rejoigne l'imaginaire et en devienne la belle légende touareg suivante :

Il était une fois, un jeune homme très amoureux qui voulait déclarer sa flamme à la jeune fille de son cœur mais il ne savait comment faire car celle-ci était enfermée chez elle. Il eut alors l'idée de faire appel au forgeron du village.
Le forgeron a une place très importante dans la société touareg car c'est lui qui fabrique les instruments de cuisine, qui usine toutes les pièces métalliques dont on peut avoir besoin et qui fabrique aussi les bijoux pour les femmes.
À ce titre, il a le droit de visiter toutes les familles avec qui il commerce, et même en cas de guerre, il est de ceux dont la vie est préservée. C'est dire son importance et le jeune garçon le sait bien.
Ainsi donc notre forgeron se voit confier la mission de transmettre un message d'amour. Comment faire ? Comment dire son amour en toute discrétion ? L'idée vint au jeune amoureux de lui faire fabriquer un bijou portant le message « Amour ». Amour se dit T(a)R(a) en tamajeq, la langue des Touaregs. En alphabet tifinagh, cela s'écrit ou plutôt se représente par les signes accolés « + » et « O ».
C'est de la superposition de ces deux signes qu'est née la forme si particulière de la croix d'Agadez, cette croix surmontée d'un rond et dont la richesses et la finesse des motifs qui la recouvrent est là tant pour témoigner de l'intensité du sentiment que pour maquiller un message trop explicite.
Le jeune garçon confia donc au forgeron la mission de fabriquer cette croix et de transmettre ce message d'amour à sa bien-aimée dans la plus grande discrétion. Ce dernier trouva un prétexte pour aller dans la demeure de la dulcinée et lui glissa discrètement le bijou dans la main.
La légende était née, la croix d'Agadez également.

Bijou et talisman

En dehors de la légende, la symbolique de la croix d'Agadez n'est pas très loquace et son origine semble ignorer toute référence religieuse.

Henri Duveyrier dans son ouvrage Les Touaregs du Nord datant de 1864 décrit le touareg ainsi : « Berbère de race blanche peu islamisée, guerrier farouche avec son bouclier de peau d'antilope qui a macéré dans du lait aigre, appartenant à une société féodale basée sur le matriarcat, dont le nomadisme est assimilé à la liberté, la sagesse et la simplicité, c'est un "seigneur du désert" mystérieux par sa tenue, son voile ». Une description qui suggère plutôt un fond animiste sub-saharien.

L'interrogation des autochtones qui la portent aujourd'hui n'apporte guère plus d'éclaircissements. Certains d'entre eux lui attribuent une fonction de grigri ou de « réserve de richesse ».

Les ethnologues Germaine Dieterlen et Ziedonis Ligers dans un article intitulé « Contribution à l'étude des bijoux touareg. » [2]rapportent des situations où le père aurait donné le bijou à son fils en âge de virilité, de mariage et de nomadisme, en lui disant : « Mon fils, je te donne les quatre directions du monde, car on ne sait où tu iras mourir. »

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[1] Ces type de croix sont généralement appelées tanaghilt (tanaɣilt) une sorte de croix, ou tasagalt, qui signifie « coulée dans un moule ». Les bijoux en pierre tendre et ceux découpés dans des plaquettes de cuivre, d'aluminium ou d'autre métal sont le plus souvent connus sous le nom de talhakim, terme utilisé pour les bijoux s'apparentant à une forme de plaque ou de bouclier. Il existe aussi une autre dénomination en tamashek pour désigner les pendentifs en général, c'est zakkat.

[2] Journal de la Société des Africanistes, vol. 42, no 1,‎ 1972, p. 29–53