Croyances & Villes

Inauguration du Monastère maronite saint Charbel dans le Val de Marne

REDACTION — 2025-09-30T08:54:13Z

Samedi 20 septembre, un nouveau centre religieux chrétien a vu le jour en Île-de-France avec la fondation du monastère saint Charbel de l'Ordre libanais maronite (OLM) à Villiers-sur-Marne.

C'est le troisième monastère maronite en Europe, après celui de Rome (Latran) et de Belgique (Abbaye du Bois Seigneur Isaac), mais le premier en France. Aménagé dans un ancien cloître des Sœurs de Marie-Joseph et de la Miséricorde [1], le Monastère, doté d'un magnifique parc de 12.000 mètres carrés, ne sera pour le moment qu'un lieu de ressourcement et de rassemblement diurne. L'accueil et l'organisation de retraites ne sera possible que lorsque le monastère recevra les autorisations nécessaires du gouvernement français. Pour l'heure, il est animé en permanence par six moines de l'OLM, dont trois poursuivent leurs études en France.

L'intercession de saint Charbel

Le projet trouve son origine dans un recours à l'intercession de saint Charbel et une grâce de guérison, celle de Pascale Vernet, commissaire de vente du couvent des Sœurs de Marie-Joseph et de la Miséricorde. Pascale Vernet avait suspendu les négociations relative à la vente du couvent, en raison d'une maladie grave et soudaine. Son rétablissement, après une onction d'huile sainte de saint Charbel, l'a convaincue qu'elle était une miraculée du saint thaumaturge. Peu après, elle a repris contact avec l'OLM et mené à bon terme les procédures de l'acquisition du couvent. Le « mystérieux travail de la Providence » dira le patriarche maronite dans son discours d'inauguration.
Saint Charbel, béatifié en 1965, puis canonisé en 1977 par le pape Paul VI, est considéré de nos jours comme l'un des plus grands saints thaumaturges de l'Église catholique. Il est connu non seulement des maronites, mais aussi d'autres chrétiens (Libanais et étrangers), comme de non-chrétiens, pour les nombreux miracles attribués à son intercession.

Des racines qui plongent au XIIe siècle

L'Ordre libanais maronite, fondé il y a un peu plus de trois siècles dans la Vallée sainte, est une congrégation en expansion. Sa croissance est soutenue par la forte émigration des jeunes diplômés fuyant les crises à répétition qui barrent toute perspective de stabilité de l'emploi au Liban.
En début de cérémonie, le patriarche maronite a affirmé : « Nous nous réjouissons profondément de présider cette cérémonie d'inauguration qui s'inscrit dans une "longue histoire" de liens d'amitié entre les maronites et la France qui remonte au XIIe siècle et dont le fruit le plus éclatant a été la naissance du Liban moderne ». L'inauguration conduite par le patriarche Béchara Raï, s'est déroulée en présence de Mgr Michel Jalkh, secrétaire du dicastère pour les Églises orientales, de Rabih el-Chaër, ambassadeur du Liban et de son épouse, de Mgr Peter Karam, administrateur apostolique de l'éparchie maronite en France, du père Hadi Mahfouz, supérieur de l'OLM, du père Georges Ghattas, supérieur du monastère, de sœur Véronique Leouillet, supérieure générale des Sœurs de Marie-Joseph et de la Miséricorde, congrégation dont relevait initialement le cloître, et d'une dense foule composée d'un millier de fidèles venus parfois de loin pour cet événement majeur.
L'Église maronite compte aujourd'hui plus de 80.000 fidèles en France et y dispose de 14 paroisses. Elle a été érigée en 2012 en « éparchie » (circonscription diocésaine), relevant du Saint-Siège, et est gouvernée par Mgr Peter Karam. L'église parisienne Notre-Dame-du-Liban, située dans le Quartier latin, demeure son édifice majeur.

[1] uCongrégation religieuse féminine de droit pontifical née en 1971.

Jordanie : l'évêque de Lourdes accueilli par le ministre du Tourisme et des Antiquités

REDACTION — 2023-04-25T15:34:14Z

Du 16 au 21 avril, le ministre du Tourisme et des Antiquités jordanien, Makram Queisi a accueilli Monseigneur Jean-Marc Micas, Evêque de Tarbes-Lourdes, accompagné d'une délégation conviée dans le cadre du rapprochement entre les sanctuaires de Notre-Dame de Lourdes et de Na'Our. Cette visite a été l'occasion pour les deux parties de mettre en-avant les atouts touristiques de la « terre de sainteté » jordanienne.

Na'Our, à l'origine un village agricole, est une petite ville du district sud-ouest d'Amman. Pendant la période ottomane, de nombreux Circassiens [1] s'y sont installés : leurs familles et descendants vivent toujours dans la région qui est devenue une zone principalement musulmane. La religion chrétienne y est officiellement présente depuis 1924. L'école et la paroisse originales y ont été établies à cette époque. Depuis, l'établissement scolaire (maternelle et primaire) n'a cessé de s'agrandir et une nouvelle église a été construite en 1956. Le sanctuaire de Notre-Dame de Lourdes à Na'Our créé en 2015 dans la paroisse du Sacré-Cœur de Na'Our inclut l'église et une copie de la grotte de Lourdes. En septembre 2018, Mgr Nicolas Brouwet, le précédent évêque de Tarbes et Lourdes s'était rendu à Na'Our bénir la grotte dédiée à Notre-Dame de Lourdes. A l'issue de la cérémonie, un jumelage a été signé entre les deux grottes de Notre-Dame de Lourdes, situées en France et en Jordanie.

Un jumelage de haute importance

Ce lieu unique en Jordanie fait désormais figure de lieu de pèlerinage en plus de servir d'église. Il est très important car outre les chrétiens, il attire aussi des musulmans, très sensibles à la figure de Marie.
Le ministre du Tourisme et des Antiquités jordanien a souligné lors de sa rencontre avec Monseigneur Jean-Marc Micas, à laquelle ont participé le directeur général du Département des antiquités, Dr Fadi Balawi, le directeur général de l'Autorité de Promotion du Tourisme (Jordan Tourism Board), Dr Abdul Razzaq Arabiyat, et le conseiller du ministre, Hisham Al-Abadi, l'importance du jumelage entre le sanctuaire Notre-Dame de Lourdes, établi depuis 2015 à Na'our, et le sanctuaire Notre-Dame de Lourdes en France. Il a également indiqué que le ministère déploie des efforts considérables pour réhabiliter, développer et commercialiser les sites de pèlerinage chrétien et autres sites religieux et fournir des services aux visiteurs, afin que ces sites deviennent des points d'attraction pour les touristes du monde entier.
Pour sa part, Monseigneur Jean-Marc Micas a affirmé que le projet de jumelage est un projet important, et qu'il faut travailler ensemble pour aller de l'avant pour le réaliser, exprimant sa fierté pour la Jordanie, considérée comme « la terre de sainteté ». Visitant la Jordanie pour la première fois, l'évêque dit avoir ressenti, dès les premiers instants, le sentiment d'un visiteur et d'un pèlerin qui a hâte de vivre une expérience spirituelle unique. Le directeur du Centre catholique d'études et de médias, le père Rifat Bader a lui remercié le ministère du Tourisme et des Antiquités et l'Autorité de promotion du tourisme (JTB) pour avoir organisé la visite de la délégation, et renchérit sur l'importance du jumelage des sanctuaires. Directement concerné, le curé de l'église du Sacré-Cœur de Jésus et directeur du sanctuaire Notre-Dame de Lourdes à Na'our, l'abbé Bashir Bader, a confirmé l'importance du jumelage des deux sanctuaires en insistant sur le fait que le sanctuaire de Notre-Dame de Lourdes attire de nombreux pèlerins de l'intérieur et de l'extérieur de la Jordanie.

Visiter une « terre de sainteté »

La Jordanie est en effet une terre sainte pour de nombreux cultes et traditions et particulièrement pour les chrétiens. Elle fourmille de lieux qui invitent les pèlerins à approfondir l'histoire de cette région, pleine d'événements de sainteté.
L'État jordanien et le Jordan Tourism Board aspirent donc toujours à voir plus de pèlerins chrétiens sur les sites archéologiques religieux, en particulier le site du baptême de Jésus de Nazareth (Al-Maghtas) situé dans la vallée du Jourdain, le mont Nebo, Mar Elias, Notre-Dame de la Montagne, Merchonte et de nombreux autres sites comme le sanctuaire du martyr George, tant à Mahes qu'à Salt, qui témoigne de la fraternité et de la solidarité entre les citoyens.

Site du baptême « Béthanie au-delà du Jourdain » (Al-Maghtas), classé au patrimoine mondial de l'UNESCO – Copyright : © Ko Hon Chiu Vincent

La destination travaille aussi à prolonger le séjour des pèlerins chrétiens dans de nombreux gouvernorats jordaniens, comme à Madaba par exemple. Un programme touristique qui offre une magnifique découverte des nombreux sites archéologiques et touristiques de Jordanie. Un voyage à ne pas manquer.

[1] Les Circassiens, qui se dénomment eux-mêmes Adyguéens, sont un peuple du nord-ouest du Caucase. Ils sont encore près de 65 000 à vivre en Jordanie.

Syrie : Homs a un nouvel archevêque

REDACTION — 2023-03-05T18:42:33Z

Moine syriaque catholique, le père Mourad, 54 ans, élu archevêque de Homs (-Hama-Nabk) l'année dernière, le nouvel archevêque syro-catholique a été officiellement ordonné à Homs dans une région qui, pendant des années, n'a eu ni pasteur ni prêtres résidents. La ville reste privée de prêtres résidents. Seuls trois sur douze des prêtres officiants sont célibataires. Les autres, mariés, rentrent chez eux le soir. Pourtant, la communauté a réussi à survivre.

Détenu pendant des mois par l'État islamique

Natif d'Alep, le père Mourad a été enlevé en 2015 par le groupe État islamique avec plusieurs de ses paroissiens. Il parle de ses cinq mois de captivité et de sa libération dans un livre intitulé Un moine en otage : Le combat pour la paix d'un prisonnier des djihadistes. Il y décrit son évasion après des semaines de menaces, de violence, de tentatives de conversion et d'exécution simulée.
Quelques jours avant l'ordination, le Père Mourad a expliqué qu'il a « la paix intérieure » même si la nomination signifie « un grand changement et une grande responsabilité ». Homs est un diocèse « complexe », troublé par des années de guerre ; pourtant, malgré les difficultés, « la plupart des chrétiens » sont restés pour assurer « la stabilité » a-t-il déclaré.
Décrivant les paroissiens « des agriculteurs profondément attachés à leur terre », il reconnaît que c'est ce qui les aide à faire face « aux peurs, aux pressions, à la pauvreté, à faire preuve d'une fidélité remarquable », ce que « j'ai moi-même ressenti en captivité ».

« Homs a maintenant un pasteur à plein temps »

Après deux ans et demi d'attente et de sentiment d'« abandon pour si longtemps », Homs a maintenant un pasteur à plein temps au milieu d'« espérance renouvelée ». Pastoralement, l'évêque est « le symbole même de la présence de l'Eglise, apportant aide, soutien humanitaire, célébration des sacrements et proximité à la tradition » a déclaré le nouvel archevêque entré en 1993 dans la communauté monastique de Deir Mar Musa, où il a été ordonné prêtre. De 2000 à 2015, il a dirigé le couvent de Mar Elian (non loin de Mar Musa, la communauté fondée par le Père Paolo Dall'Oglio) et la paroisse de Qaryatayn, où il a été enlevé. « Je peux dire que je suis chanceux parce que les prêtres sont jeunes, ils apportent une grande contribution à la mission, et nous pouvons organiser le travail avec un esprit de synodalité » comme le demande le Pape François.
L'une des priorités du prélat est de « renouveler l'éducation théologique et biblique » et d'aider les prêtres « sur leur chemin pastoral » tout en soutenant les familles « à vivre dans la dignité à un moment où la pression de la pauvreté est insupportable » Actuellement, l'Eglise de Homs s'est mobilisée aux coté des orthodoxes et des protestants pour aider les victimes du tremblement de terre du mois dernier dans les villes les plus touchées, Lattaquié et Alep. Pour le Père Mourad, il est indispensable d' « être au service de la cohabitation, de dialoguer et devenir un exemple pour toute la Syrie ».

À Naplouse les chrétiens redoutent de nouvelles tensions et des jours de violence

REDACTION — 2023-03-05T17:44:24Z

Les tensions sont actuellement très fortes en Cisjordanie. La violence a atteint un crescendo fin février à Naplouse avec de lourds affrontements entre Israéliens et Palestiniens. Avec toute la ville sur les nerfs, les chrétiens aussi ont été touchés, même si leur quartier, Rafidia, est « loin du centre-ville ». Le curé de Naplouse redoute des jours de grandes tensions.

À Naplouse, les gens évitent de sortir et de voyager, la place du marché local reste vide. Nombreux sont ceux dans le contexte de « pessimisme » qui prévaut, qui craignent « des jours pires à venir ». Dans la situation politique actuelle, l'espoir d'une paix juste est pratiquement nul.
Pour le père Jimenez, le curé local, Israël et la Palestine ont « deux visions différentes du monde »
Dans un entretien avec l'agence AsiaNews, il s'est exprimé sur le dernier cycle de violences entre Israéliens et Palestiniens qui, depuis le début de l'année, a fait 75 morts, principalement des Palestiniens. « Les gens ont peur de sortir », a-t-il déclaré au média italien. « Ceux qui le font en paient le prix puisqu'ils doivent travailler en dehors de la ville et doivent se déplacer » pour se rendre sur leur lieu de travail. À Naplouse, le marché ouvert local est largement vide. D'habitude, il est bondé de monde et les étals sont chargés de marchandises. Aujourd'hui, les affaires ont considérablement diminué.
Le père Miguel Perez Jimenez qui est à Naplouse depuis le 15 août 2021 note que les gens ont vraiment peur. Ils sont surtout « très pessimistes » quant à l'avenir, explique l'ecclésiastique, qui a étudié la philosophie, et a été ordonné prêtre le 16 juin 2018 au séminaire Redemptoris Mater Galilee.La plupart des gens « voient des jours pires à venir », prévient-il. Les tensions devraient encore augmenter et il y a peu d'espoir d'une paix juste au vu de la situation politique.
Les récents affrontements en Cisjordanie alimentent la spirale de la violence et font croitre le danger d' « une escalade continue » regrette le prêtre qui garde espoir : « je vois des gens des deux côtés qui veulent la paix, qui sont prêts à s'engager, qui sont fatigués du statu quo ».

Naplouse cristallise le conflit entre Israël et la Palestine

Naplouse est située sur les hauts plateaux du centre de la Cisjordanie, à environ 63 km au nord de Jérusalem. C'est la deuxième ville palestinienne la plus peuplée après Hébron, avec 250 000 habitants. Elle abrite trois principaux groupes religieux : les musulmans, les chrétiens et les samaritains. Les chrétiens vivent dans la ville depuis l'époque de Jésus. Dans le quartier de Rafidia, l'église latine date de 1885 et tient son nom de Saint Justin, qui est né à Naplouse en 110 après J.-C. et qui a été martyrisé en 165. Le complexe du couvent latin local comprend une église pour les prières, une salle pour les réunions et les activités culturelles, une cour pour les sports, le couvent des religieuses et la maison du curé.
À Naplouse se trouve également l'école St Joseph. Fondée en 1904, elle a été rachetée par le Patriarcat latin en 1998. Elle est reconnue pour son haut niveau académique. Elle emploie 46 enseignants et ses classes vont du jardin d'enfants à la 12e année. Son approche est basée sur le respect, le dialogue et la non-discrimination religieuse et sociale, comme en témoigne sa population étudiante. Seuls 10 % sont chrétiens ; les autres sont musulmans et samaritains.
« Les chrétiens de Naplouse ne sont pas la cible des juifs ou des musulmans », explique le père Jimenez. « Ils font seulement partie d'une communauté, citoyens au plein sens du terme, et en tant que tels, ils souffrent de cette situation ». Comme les autres, « ils sont habitués » aux tensions, qu'ils subissent, « sachant qu'il faut aller de l'avant, continuer le travail et la vie même au milieu des conflits », répondant avec l'arme « de la prière ».
Pour le père Jimenez, le conflit entre Israël et la Palestine est « trop compliqué politiquement et socialement ». Il implique « non seulement deux nations, mais deux visions différentes du monde », difficiles à concilier aujourd'hui, notamment en raison des « injustices » et des « programmes politiques » des deux côtés qui ne vont pas dans le sens de la paix. Enfin, le prêtre note que de tels événements « nous disent que la vraie Terre Sainte est celle de la communion entre frères, et non celle écrasée par les armées. L'amour entre frères et sœurs est plus fort et cela se manifeste dans la vie de tous les jours, jusque dans la vie même de l'Église. C'est notre espérance, qui nous permet d'endurer une situation périlleuse ».

Polémique autour de la proportion de chrétiens au Liban

REDACTION — 2023-02-28T22:27:48Z

Dans le cadre d'une interview accordée la semaine dernière à la chaîne Al-Jadeed, le Premier ministre sortant Najib Mikati a évoqué l'existence d'un rapport émanant du patriarcat maronite indiquant que la proportion de chrétiens libanais dans la population générale ne serait plus que de 19.4%. Bkerké, le siège de l'Église maronite, dément énergiquement avoir publié un rapport sur les chrétiens.

Le patriarcat maronite a démenti mercredi 22 février avoir publié « un rapport statistique sur les chrétiens au Liban selon lequel leur nombre serait en baisse en raison de l'émigration due à la double explosion au port de Beyrouth et à la situation au Liban et dans la région ».
En réponse aux propos tenus dans ce sens par le Premier ministre sortant Najib Mikati, lors d'une interview accordée mardi soir à la chaîne locale al-Jadeed, le patriarcat s'est dit « étonné que cette question de nombre soit soulevée alors qu'elle a été dépassée dans la Constitution et par l'unanimité des Libanais sur base de la parité entre chrétiens et musulmans ». Lors de l'émission sur al-Jadeed, M. Mikati avait souligné que selon un rapport de Bkerké, les chrétiens ne constitueraient plus que 19,4% de la population.
« Ce qui est encore plus étonnant c'est le timing de ces propos et le fait de remettre sur le tapis cette question à portée nationale en cette période qui nécessite davantage d'engagement aux termes de la Constitution et du pacte national sur base de l'égalité entre tous les Libanais », lit-on dans le communiqué. Et le patriarcat d'affirmer que le nombre des chrétiens au Liban est « largement supérieur au chiffre avancé dans le présumé rapport ».

Les chrétiens victimes du pacte national de ... 1943

Le pacte national de 1943, accord non écrit établissant les fondements politiques du Liban moderne, attribue le pouvoir politique à un système essentiellement confessionnel fondé sur le recensement de 1932. Jusqu'à l'accord de Taëf de 1989, les sièges au Parlement ont ainsi été divisés entre chrétiens et musulmans selon un ratio de 6 à 5. Depuis son application en 1990, le rapport s'est équilibré. Les postes dans la bureaucratie gouvernementale sont répartis de la même manière. Le pacte alloue aussi par coutume des fonctions publiques en fonction des confessions religieuses et notamment les trois premières positions du pouvoir : le Président est un chrétien maronite, le Président de la Chambre des députés est un musulman chiite, le Premier ministre, un musulman sunnite.
Quant aux Parlement, il est élu au suffrage des adultes (la majorité est à 21 ans) basé sur un système de majorité ou de « gagnant-prend-tout » pour les différents groupes confessionnels. Un effort récent a été fait pour passer à la représentation proportionnelle, ce qui, selon beaucoup, fournirait une évaluation plus précise de la taille des groupes politiques et permettrait aux minorités de se faire entendre. La plupart des députés ne représentent pas les partis politiques tels qu'ils sont connus en Occident et forment rarement des groupes de style occidental au sein de l'assemblée. Les blocs politiques sont généralement basées sur des intérêts confessionnels et locaux ou sur l'allégeance personnelle / familiale plutôt que sur des affinités politiques.
Les tentatives pour modifier ou à abolir le système confessionnel de répartition du pouvoir sont au centre de la politique libanaise depuis des décennies. Les groupes religieux les plus favorisés par la formule de 1943 cherchent à le préserver, tandis que ceux qui se voient désavantagés cherchent soit à le réviser après avoir mis à jour des données démographiques clés, soit à l'abolir complètement. On comprend donc la virulence des dénégations du siège de l'Église maronite quant aux 19,4 % de chrétiens.
Pour mémoire, en 1932, on recensait 402 363 chrétiens au Liban (51,2 % de la population) dont 226 378 Maronites (28,8 %), 76 522 Grecs orthodoxes (9,7 %), 46 000 Grecs catholiques (5,9 %), 53 463 personnes d'autres traditions, des arméniens en majorité (6,8 %). En 2018, le Liban comptait 6 100 075 habitants (785 542 en 1932) dont 45 % de chrétiens et 54 % de musulmans.
Sur le dernier million de libanais qui ont quitté le pays 800 000 seraient chrétiens.

Synode du Moyen-Orient : l'espérance d'un renouveau de l'Église d'Orient

REDACTION — 2023-02-22T14:29:28Z

Lors de la conférence de presse du 8 février dernier, le père Khalil Alwan, secrétaire général du Conseil des patriarches catholiques d'Orient et coordinateur général de l'Assemblée synodale, avait indiqué qu'outre les patriarches catholiques, les participants à l'Assemblée synodale pour le Moyen-Orient rassembleraient 120 représentants du peuple chrétien, provenant de Syrie, d'Égypte, de Jordanie, d'Irak, de Terre sainte et des pays du Golfe, et appartenant à l'Église maronite et à l'Église copte catholique, à l'Église catholique grecque, à l'Église syro-catholique, à l'Église catholique arménienne, à l'Église chaldéenne et à l'Église latine, ainsi que des personnes appartenant aux Églises orthodoxe et protestante, et des personnes n'appartenant à aucune confession religieuse, et d'autres de l'association "Anta Akhi" (Tu es mon frère). Il avait aussi indiqué que la méthode de travail de cette assemblée, dans l'esprit de la synodalité qui est cœur de l'héritage des Églises orientales, serait basée sur l'écoute, la conversation spirituelle et le discernement spirituel

Le synode s'est donc donc penché sur ce qui avait émergé lors de la première étape des consultations dans les Églises locales de divers pays du Moyen-Orient et du Golfe. Les patriarches, évêques, prêtres, religieux et religieuses, laïcs d'Égypte, de Syrie, de Jordanie, de Terre Sainte, d'Irak, du Liban et des États du Golfe ont ainsi souhaité réaffirmé treize constantes, et notamment les racines communes des Églises comme base d'un message unifié ; la prise en compte de la présence et des talents des laïcs et le rôle des jeunes (leurs capacités et leurs attentes vis à vis des défis de la société et d'une Église renouvelée) ; l'importance du rôle et de la mission des femmes dans l'Église et leur participation aux décisions et au service ; l'aspiration à un œcuménisme créatif et renouvelé et à la stimulation du dialogue œcuménique ; une Église de l'ouverture aux autres au niveau ecclésiastique et religieux, à travers l'écoute, le dialogue et l'union, dans la coexistence, le dialogue, la collaboration et le respect mutuel.

Dans leur déclaration finale, les communautés catholiques du Moyen-Orient ont évoqué en premier lieu les circonstances funestes de leur rencontre. À savoir les répercussions économiques et humanitaires du séisme en Turquie et en Syrie. Les participants à l'assemblée ont d'ailleurs prié quotidiennement pour les victimes, les blessés et les personnes déplacées dans les zones touchées. Les sept délégations ont ainsi souligné leur présence en tant qu'Église d'espoir dans les pays du Moyen-Orient, une présence « au milieu de l'adversité (….), en tant qu'Église qui défie la réalité imposée ». Un propos conforme à l'esprit de « communion, participation et mission » de ce synode convoqué par le pape François.

L'Orient chrétien touché par le séisme

REDACTION — 2023-02-15T09:56:02Z

Selon un bilan encore provisoire une semaine après la catastrophe, le tremblement de terre survenu le 6 février dernier en Turquie et en Syrie a fait plus de 41 000 victimes. Les dégâts matériels sont considérables. Parmi les milliers de bâtiments qui ont été détruits et les dizaines de milliers qui sont endommagés ou en péril, on trouve de nombreuses églises emblématiques de l'Orient chrétien.
Dans la ville d'Alexandre le Grand (Iskenderun)
Beaucoup de destructions d'églises dont la plus dramatique est celle de la cathédrale de l'Annonciation d'Alexandrette (Iskenderun en turc). Cette édifice religieux appartenant à l'Église catholique fonctionne depuis 1871 comme la cathédrale du Vicariat apostolique d'Anatolie. De cette cathédrale de la ville portuaire fondée par Alexandre le Grand, il ne reste que des gravats et un mur porteur. Une chapelle attenante, construiteà la mémoire de Mgr Luigi Padovese, tué en 2010 à Alexandrette, a également été détruite et l'église des quarante martyrs de la communauté arménienne, gravement endommagée.
À Antioche
Toujours au sud de la Turquie, la ville d'Antioche a elle aussi été réduite à l'état de ruine, elle qui a porté la première Église missionnaire et dont étaient originaires les saints Luc et Jean Chrysostome. L'église orthodoxe grecque y est totalement délabrée, de même que l'église protestante, a rapporté l'agence vaticane Fides. Les Évangiles relatent que Marie et l'apôtre Jean cheminant vers Éphèse, tout comme Pierre, dont la mémoire repose sur l'Oronte dans la grotte que le tremblement de terre n'a pas touchée, sont passés à Antioche. Mais c'est surtout sur cette terre que passa saint Paul, qui choisit ces villes levantines pour réaliser sa première œuvre missionnaire, à partir de Tarse. Dans cette région antiochienne, l'église grecque-orthodoxe de la Vierge Marie à Altınözü dans la province d'Hatay a aussi été détruite, a constaté l'AFP.
Les églises d'Alep
Au nord-est de la Syrie, les secousses ont été ressenties tout aussi brutalement par les habitants. À 120 kilomètres d'Antioche, à Alep où la vieille ville est la plus endommagée, l'église syriaque orthodoxe Saint-Georges s'est partiellement effondrée. La cathédrale presbytérienne a subi également des dégradations.

Le Centre du patrimoine mondial de l'Unesco établit actuellement un premier bilan des destructions patrimoniales liées aux deux séismes dans cette région qui, au cours de l'histoire, a accueilli les civilisations perse, grecque, et parmi elle, Alexandre le Grand, le fondateur de plusieurs villes, mais aussi celles des romains et byzantins.

Damas : l'Église syriaque orthodoxe a nommé le nouvel archevêque d'Alep et des environs

REDACTION — 2022-09-07T17:09:27Z

Le 3 septembre dernier l'Église syriaque orthodoxe a officiellement choisi un successeur à Yohanna Ibrahim l'archevêque syriaque orthodoxe d'Alep enlevé il y a neuf ans avec son homologue grec.

Le 3 septembre, à Damas, l'Église syriaque orthodoxe a officiellement choisi un successeur à Yohanna Ibrahim pour le poste d'archevêque d'Alep et des environs. Le patriarche Ignace Aphrem II de l'Église syriaque orthodoxe a confirmé l'élection unanime par le synode de Mor Boutros Kassis comme nouvel archevêque. Àgé de 47 ans, le moine Boutros Kassis [1]faisait déjà office de vicaire patriarcal pour la communauté d'Alep depuis 2019. Il avait été consacré assistant patriarcal en octobre 2019 avec le rôle supplémentaire de vicaire patriarcal d'Alep. Il était devenu nécessaire pour la communauté syriaque orthodoxe locale de se doter d'un nouveau dirigeant permanent. Selon le communiqué publié par le patriarcat, cette décision est intervenue après que des prêtres, des membres de conseils religieux et des responsables de comités de l'Église et d'institutions diocésaines d'Alep ont rencontré le patriarche. Le 27 juillet, le siège était ainsi officiellement déclaré vacant.

Mesure similaire à celle du patriarcat grec orthodoxe d'Antioche

En octobre 2021, le patriarcat grec orthodoxe d'Antioche pour ne plus laisser le poste d'Alep vacant suite à l'enlèvement de l'archevêque grec-orthodoxe Boulos Yazigi a nommé le métropolite Ephraim Maalouli à la tête du siège d'Alep.
L'archevêque syriaque Yohanna et l'archevêque grec-orthodoxe Boulos Yazigi ont été enlevé le 22 avril 2013 alors qu'ils rentraient de Turquie en Syrie, lors des pires moments de la guerre civile syrienne. Ils n'ont plus jamais été vus ni entendus depuis lors.

[1] Mor Boutros Kassis a étudié l'ingénierie électronique à l'université d'Alep, avant de se consacrer à des études de théologie à Sednaya (Syrie) puis à Thessalonique (Grèce).

L'Église copte catholique

KONARZEWSKI — 2017-08-27T13:12:28Z

Il existe aussi depuis le XIXe siècle une Église catholique copte, ainsi qu'une Église évangélique copte.

- Églises et courants d'orient

Notre-Dame d'Égypte, une église copte catholique à Paris

REDACTION — 2017-08-25T14:22:12Z

En 1988, lorsque la communauté copte catholique de Paris commença à se réunir, elle fut hébergée en différentes chapelles latines prêtées. Après des années d'itinérance, ce n'est seulement qu'en septembre 1997 qu'elle put s'établir définitivement dans la chapelle latine Notre-Dame des malades dépendant de Saint-Joseph Artisan.

La chapelle servant au culte latin à 9h et au culte copte à 11h chaque dimanche, un compromis a du être établi : les coptes, qui n'ont jamais de statues dans leurs églises ont accepté Notre Dame des Victoires et la crèche au temps de Noël, ainsi que le chemin de croix sur les murs.
Quant aux latins, ils ont du se faire à l'iconostase des coptes que le diacre, M. Botros a fait exécuter en Égypte. Les éléments de l'iconostase, partie essentielle de la liturgie copte, sont au demeurant respectés et très appréciés par les latins.

Dans la tradition copte, l'iconostase sépare la foule de l'espace sacré ou seul pénètrent les ministres ordonnés. Elle comporte 3 portes, symbole de la Trinité, fermées par des rideaux brodés. Le motif central représente la Cène. Il est entouré des 12 apôtres, signifiant la continuité de l'enseignement dans l'Église depuis Jésus.

A gauche se trouvent Thomas, Mathieu, Barthélemy, Philippe, André et Pierre ; et à droite : Jean, Jacques le mineur, Thaddée, Jacques, Simon et Mathias. Les icônes sont la présence des saints, face aux fidèles, ils forment avec eux une image de la Jérusalem céleste.

Dans cette chapelle, toutes les boiseries sur le thème de la croix copte ont été réalisées par un artiste du Caire, transportées en plusieurs voyages et remontées. Les rideaux de velours rouge ont été brodés par des religieuses. Ils portent au centre une petite icône : Marie au centre, encadrée d'inscriptions, saint Marc premier évangélisateur de l'Égypte à droite, entouré de séraphins, et à gauche, saint Antoine, ermite égyptien, parmi les premiers fondateurs du monachisme , entouré aussi de séraphins. Le nom des donateurs a également été brodé au bas du rideau.

L'autel n'apparaît que si le rideau central est tiré. Il est décoré d'un tissus brodé d'un calice surmonté d'une croix copte et encadré par deux grappes de raisin. Certaines icônes et images ne figurent pas sur l'iconostase, mais servent au cours des célébrations de la Passion, ou du temps pascal. Elles sont alors portées en procession, généralement par le diacre vêtu de son aube particulière devant une communauté qui atteint jusqu'à 200 personnes aux jours de fête.

Chapelle Notre-Dame d'Égypte : 15 rue Philippe de Girard 75018 Paris