Croyances & Villes

Les catholiques romains de Sébastopol célèbrent Pâques en ukrainien

REDACTION — 2023-04-09T17:16:07Z

Les catholiques romains de Sébastopol ont tenu deux services solennels à l'occasion de Pâques. Le premier service du matin s'est déroulé en ukrainien et le second en russe.

Ce dimanche 9 avril, les offices de la communauté locale de St Clément de Rome se sont tenus en ukrainien, en polonais et en russe, a rapporté un correspondant de Krym.Realii. La fête de Pâques a été célébrée par un office en ukrainien. Les fidèles se sont rassemblés dans une chapelle près du bâtiment historique de l'église. L'église elle-même était fermée en raison de son état. Les autorités russes ont remis le bâtiment aux catholiques et ont obligé la communauté catholique à le réparer, sans résoudre pour autant leur concéder de droit à la propriété foncière.
Le prêtre a célébré la sainte messe et a salué la fête en s'exclamant « Le Christ est ressuscité ».
Après l'office, les paniers de Pâques ont été aspergés d'eau bénite. Traditionnellement, à Pâques, les gens apportent des gâteaux, des sucreries, des œufs peints, des produits carnés et du sel pour qu'ils soient bénis. » »Le coin sacré près de l'autel a été décoré de branches de forsythia jaunes, de fleurs d'abricotier et de plantes d'intérieur.
Avant la fête de Pâques, des services religieux préparatoires spéciaux ont été organisés, le Tridenaire de Pâques. Le jeudi saint, commémorant la dernière Cène, le vendredi saint - du chemin de croix et de la liturgie, le samedi saint - de la veille de Pâques. Lors des offices catholiques du samedi, le prêtre fait généralement un feu et y allume un grand cierge de Pâques (le Pascal). Les fidèles allument des cierges à partir du pascal qu'ils ramènent ensuite à la maison.

« Tous frères », la prochaine encyclique du Pape sera publiée le 4 octobre prochain

REDACTION — 2020-09-30T10:21:49Z

La nouvelle encyclique du pape François, qui sera publiée le 4 octobre sous le titre « Fratelli tutti » (Tous frères) portera sur la fraternité humaine.

La prochaine encyclique du pape François, « Fratelli tutti » sera publiée et diffusée le 4 octobre prochain à midi. Il sera possible de se procurer le texte en Français dès le 7 octobre.
Après avoir abordé la question de la foi avec l'encyclique « Lumen Fidei » publiée en 2013, puis consacré la sauvegarde de la création avec l'encyclique « Laudato si' » en 2015, c'est à la fraternité humaine que le pape François dédie sa prochaine encyclique, « Fratelli tutti » traduit par « Tous frères ». Si le titre, italien, sera le même pour l'ensemble des traductions, le contenu sera bien évidemment accessible aux francophones.

Où trouver cette encyclique ?

Le site du vatican donne accès à un grand nombre de documents de références du pape François et de ses prédécesseurs. Les encycliques y sont accessibles en version numérique. Ainsi « Lumen Fidei » et « Laudato si' » y figurent en plusieurs langues dont le français. La version française de « Fratelli tutti » y figurera très rapidement après sa diffusion le 4 octobre. Quant à la version française papier de « Fratelli tutti », elle sera disponible dès le 7 octobre. L'ouvrage sera co-édité par les éditeurs français historiques des textes du Vatican. Ce sont les sociétés d'édition Mame, Le Cerf et Bayard. Son prix est d'ores et déjà fixé à 4,5 euros et les lecteurs pourront commander l'encyclique sur les sites marchands de ces éditeurs ou se rendre dans les librairies spécialisées comme la Procure à Paris.

La théologie de la Libération

KONARZEWSKI — 2018-08-27T14:24:00Z

La théologie de la Libération est un courant de pensée de la théologie chrétienne venu d'Amérique latine, suivi d'un mouvement socio-politique, visant à rendre dignité et espoir aux pauvres et aux exclus et les libérant d'intolérables conditions de vie.

Une théologie sud-américaine

La théologie de la libération se présente d'abord comme un ensemble de textes rédigés depuis 1971 par des figures du catholicisme latino-américain comme Gustavo Gutiérrez au Pérou, Hugo Assmann, Frei Betto, Leonardo et Clodovis Boff au Brésil, Jon Sobrino et Ignacio Ellacuria au Salvador, Segundo Galilea et Ronaldo Muñoz au Chili, Pablo Richard au Chili et au Costa Rica, José Miguel Bonino et Juan Carlos Scannone en Argentine, Enrique Dussel en Argentine et au Mexique, Juan Luis Segundo en Uruguay, pour ne nommer que certains des plus connus.

Le père Gustavo Gutteriez fondateur de la théologie de la Libération

Nombre de pays, surtout en Amérique latine ont été coupées en deux. D'un côté de trouve une partie de l'Église, celle qui prône la théologie de la Libération, certains de ses prêtres sont membres de la guérilla comme au Salvador et en Colombie ou encore aux Philippines. Elle est l'alliée non seulement des pauvres, mais aussi d'une élite laïque et militante. Aussi a-t-elle souvent été accusée d'avoir soutenu les forces du communisme international. Certains membres éminents de la hiérarchie s'y sont rattachés comme don Helder Camara, évêque de Récife au Brésil , surnommé « l'Évêque rouge », ou encore Mgr Obando y Bravo, l'archevêque de Managua au Nicaragua. Il se se veulent les défenseurs des droits de l'homme et de la justice sociale. . De l'autre côté, se range un clergé proche des militaires et des grands propriétaires. Ce clergé est accusé de pactiser avec le pouvoir en place. C'est pour ses détracteurs : l'Église-caserne, l'Église entreprise.

La situation de chaque pays est à nuancer. En Argentine, l'alliance de l'autel et du conservatisme est forte ; au Brésil, au chili, au San Salvador, au Nicaragua, aux Philippines, au Guatemala, des Églises de libération ont participé au glissement de l'Église des riches vers celle des pauvres. Au Venezuela et en Uruguay, lÉglise a une position stable mais faible. L'Église catholique s'éloigne de la théologie de la Libération lorsqu'elle soutient un pouvoir, qui selon elle, affirme son athéisme militant et son hostilité à l'Église établie, comme dans le cas du Nicaragua. En revanche elle estime avoir participé à la perte du pouvoir pour Marcos aux Philippines ou Duvalier en Haiti.

Les thèmes fondamentaux

Bien qu'existent des divergences significatives entre ces théologiens, on retrouve, dans la plupart de leurs écrits, plusieurs thèmes fondamentaux souvent perçus comme une critique radicale de la doctrine traditionnelle des Églises catholique et protestantes :

Un réquisitoire moral et social contre le capitalisme en tant que système injuste et inique, et en tant que forme de péché structurel, le recours à l'analyse marxiste permettant de comprendre les causes de la pauvreté que ce système provoque.
L'option préférentielle en faveur des pauvres et la solidarité avec leur lutte d'auto-émancipation sociale.
Le développement de communautés chrétiennes de base parmi les pauvres comme nouvelle forme de l'Église et comme alternative au mode de vie individualiste imposé par le système capitaliste.
Une nouvelle lecture de la Bible, tournée notamment vers des passages comme l'Exode, paradigme de la lutte de libération d'un peuple asservi.
La lutte contre l'idolâtrie (et non l'athéisme) comme ennemi principal de la religion – c'est-à-dire le combat contre les nouvelles idoles de la mort : Mammon, la richesse ; la puissance, la sécurité nationale ; l'État, la force militaire.

Depuis les années 1980, l'Église a opéré une clarification des aspects positifs, des dangers et des limites de cette théologie.

Fondée sur l'Incarnation du Christ et l'annonce de l'Évangile, la théologie de la libération est une vraie théologie catholique. Mais cette pensée ayant suscité dès ses débuts un engouement très fort en Amérique et en Europe, elle a été vue comme l'amplification d'une théologie politique. L'insistance sur la libération des plus faibles s'accompagne naturellement d'une dénonciation de l'oppression des pauvres par les riches, des plus faibles par les plus puissants. Il est facile de voir comment une telle dénonciation rejoint l'analyse marxiste ce qui a été reproché à la théologie de la libération.

Sous la critique de l'Église catholique

L'Église catholique a ainsi été amenée à évaluer rigoureusement cette théologie, pour en clarifier les aspects positifs, les dangers et les limites. Deux documents résument ces travaux : Libertatis Nuntius (1984) et Libertatis Conscientia (1986), tous deux signés par le cardinal Ratzinger. L'Église y condamne toutes les tendances théologiques qui perdent de vue le surnaturel. Il serait en effet erroné d'affirmer que la libération de l'homme passe uniquement par la politique et la construction d'une société idéale. Comme l'énonce clairement Libertatis Nuntius, « la lutte des classes comme chemin vers la société sans classe est un mythe qui empêche les réformes et aggrave la misère et les injustices. Ceux qui se laissent fasciner par ce mythe devraient réfléchir sur les expériences historiques amères auxquelles il a conduit » (XI, 11). Le document de 1986 explicite les principes moraux de cette mise en garde : « La libération dans l'esprit de l'Évangile est incompatible avec la haine de l'autre, pris individuellement ou collectivement, y compris avec la haine de l'ennemi » (V, 77).

Mais ces mises en garde et ces corrections n'ont jamais abouti à une condamnation de la théologie de la libération en tant que telle. Au contraire, les deux instructions en ont souligné la pertinence pour faire entendre la force et la beauté du message chrétien de libération. Car la théologie de la Libération est une théologie chrétienne qui repose sur l'existence de la grâce de Dieu et l'exigence de participation à son œuvre. L'homme reçoit tout de la grâce de Dieu, mais il est aussi appelé à s'impliquer activement, à répondre à cette grâce : il est libéré pour être libre. Pour les catholiques, le communisme maintient une opposition schématique entre une vision religieuse où tout est donné par la grâce, et un monde sans Dieu où l'homme agit seul, sans la grâce.

Le pape François « théologien de la libération » ?

Concrètement, la théologie de la Libération s'appuie sur une méthodologie précise, que l'on retrouve dans l'analyse développée par la doctrine sociale de l'Église : « voir - juger - agir ». Dans un premier temps, il s'agit d'observer la situation concrète à l'aide des sciences sociales, ce que ne fait pas la théologie classique. Juger, c'est ensuite adopter une réflexion critique rationnelle à la lumière de l'Évangile, pour porter un regard moral sur ces situations. La troisième étape consiste à agir, c'est-à-dire œuvrer à une transformation active de la réalité qui rapproche du royaume de Dieu. Attentif aux pauvres, critique à l'égard du néolibéralisme, le pape François s'appuie sur la doctrine sociale de l'Église et renoue avec une théologie catholique (fusse-t-elle « de la Libération »), sérieusement malmenée par ses prédécesseurs : voir notre article sur l'Église de la Libération.

Le pape François et le Père Gustavo Gutierrez, fondateur de la théologie de la libération

Les dates clefs

1968 : À Medellin (Colombie), la Conférence des évêques d'Amérique latine définit la théologie de la libération par l'« option préférentielle pour les pauvres » et se prononce pour la résistance aux dictatures sur le continent.

1969 : Frei Betto est emprisonné pour sa résistance à la dictature brésilienne. Libéré en 1973, il raconte son expérience dans Baptême de sang (1983).

1971 : Leonardo Boff publie Jésus Christ libérateur, texte fondateur de la théologie de la libération au Brésil. Gustavio Guterriez publie Théologie de la libération.

1984 : Leonardo Boff est condamné par Rome à 18 mois de « silence obséquieux » suite à la publication de son livre « Église, charisme et pouvoir » (1981, édité chez Lieu commun en 1983).

1992 : Leonardo Boff quitte le sacerdoce. Il oriente sa réflexion sur la dimension écologique à l'heure du Sommet de la Terre à Rio de Janeiro.

Janvier 2005 : Premier Forum mondial « Théologie et libération », juste avant le Forum social mondial de Porto Alegre.

Octobre 2007 : Clodovis Boff prône une révision des fondamentaux de la théologie de la libération dans un article de la Revue ecclésiastique brésilienne. Son frère Leonardo l'accuse de faire le jeu de Rome.

Illustration de l'article : Détail de la fresque 'Temps de Pâques dans l'Église São Félix de Araguaia' (État du Mato Grosso, Brésil), de Maximino Cerezo Barredo © Benito Pimentel

L'infaillibilité pontificale

KONARZEWSKI — 2018-08-27T10:50:37Z

Dans des conditions très restrictives, le pape exprime infailliblement ce qui est vrai en matière de foi ou de mœurs, sans avoir à convoquer un concile œcuménique. Ainsi pour l'Église catholique romaine, l'infaillibilité pontificale est le dogme selon lequel le pape ne peut se tromper dans son pouvoir ordinaire et extraordinaire lorsqu'il s'exprime "ex cathedra" en matière de foi et de morale.

Un dogme défini en 1870 lors du premier concile œcuménique Vatican I.

Déjà en 1854, le pape Pie IX avait « déclaré, prononcé et défini » l'Immaculée Conception de la Vierge Marie. Il avait ainsi tranché un débat qui traînait depuis des siècles : Marie, « pleine de grâce » a-t-elle été exempte du péché originel ? Les papes et le concile de Trente avaient demandé de laisser cette question de côté. Mais la dévotion envers l'Immaculée Conception de la Vierge continuait de se développer. La médaille frappée à des millions d'exemplaires après les apparitions de la rue du Bac, à Paris en 1830, invoque Marie « conçue sans péché ». Des pétitions pressent le pape de se prononcer.

Moins de quatre ans plus tard, en 1862, la Vierge apparaît à Bernadette Soubirou et donne son nom : « Je suis l'Immaculée Conception ». Dans le même temps, le pouvoir temporel du pape diminuait dans l'Italie en marche vers son unité politique et la foi chrétienne était de plus en plus contestée par diverses doctrines. Il apparut alors d'autant plus opportun d'affirmer l'autorité doctrinale du pape et c'est ainsi que le 18 juillet 1870, le concile Vatican I défini et vota l'infaillibilité pontificale comme une vérité de foi s'imposant aux catholiques.

Assemblée du concile Vatican I en 1870

Pour l'anecdote, le 20 septembre, la ville était prise et le concile suspendu.

L'infaillibilité du pape est un aspect de l'infaillibilité de l'Église

Le texte dit exactement ceci : « Le pontife romain, lorsqu'il parle ex cathedra, c'est-à-dire lorsque, remplissant sa charge de pasteur et de docteur de tous les chrétiens, il définit, en vertu de sa suprême autorité apostolique, qu'une doctrine en matière de foi ou de morale doit être tenue par toute l'Église, jouit … de cette infaillibilité dont le divin Rédempteur a voulu que soit pourvue son Église lorsqu'elle définit la doctrine sur la foi ou la morale. »
À propos de la parole enseignante du Pape, Léon XIII écrivait, dans son encyclique Immortale Dei (1885) : « il est nécessaire de s'en tenir avec une adhésion inébranlable à tout ce que les pontifes romains ont enseigné ou enseigneront ».

Toutefois, l'infaillibilité ne joue que dans des conditions très restrictives car il faut que le pape

s'exprime comme pasteur universel (est donc exclue la prise de position sur des problèmes particuliers),
qu'il engage explicitement son autorité apostolique, celle qu'il détient comme successeur de Pierre (sont ainsi exclues les prises de position personnelles et les enseignements de circonstance, même très officiels comme les encycliques).
donne des « définitions » qui touchent à la foi et aux mœurs (sont ainsi exclues les questions politiques, ce que redoutaient les gouvernements de l'époque).

Sur ce dernier point, le texte du concile Vatican II se termine en précisant que les « définitions du pontife romain sont irréformables », « et n'ont pas besoin du « consentement de l'Église ». Ce que l'on peut expliquer par le fait que les « définitions », par nature, sont « définitives », mais elles peuvent toujours être approfondies, ré-exprimées, situées dans un cadre plus vaste. Elles n'ont pas besoin d'un consentement a posteriori : le consentement s'est exprimé avant la définition.

L'infaillibilité pontificale et le schisme des « vieux catholiques »

Au concile Vatican I, les discussions furent vives sur le sujet. L'infaillibilité pontificale avait un certain nombre d'opposants dans le monde catholique.
Aucun évêque ne contestait l'autorité particulière du pape : il y avait déjà plus de dix-huit siècles qu'elle s'exerçait. Mais fallait-il aller jusqu'à « l'infaillibilité » ? Certains papes n'avaient pas toujours été d'une doctrine parfaitement sûre. Quelles seraient les limites et les conditions d'exercice de ce pouvoir ? Que devenait l'autorité doctrinale des évêques qui, eux aussi, sont docteurs de la foi ? L'infaillibilité ne créerait-elle pas un nouveau schisme et ne creuserait-elle pas le fossé séparant l'Église catholique des autres confessions chrétiennes ?

Les évêques travaillent pendant plusieurs mois pour répondre aux objections et éviter les interprétations maximalistes. Cependant, un dixième des évêques quittent Rome avant le vote définitif. Aucun des évêques ne fera schisme. En 1870, l'œcuménisme n'était pas à l'ordre du jour et, de fait. L'infaillibilité du pape est un point de désaccord entre catholiques et chrétiens des autres confessions.

En 1889, un certain nombre de communautés chrétiennes se regroupent sous l'appellation de « vieux catholiques » , mais leurs évêques étaient déjà en dehors de l'Église bien avant la définition de l'infaillibilité.

Mgr Dominique-Marie Varlet, évêque in partibus de Babylone, consécrateur des premiers archevêques vieux-catholiques d'Utrecht

L'infaillibilité pontificale n'a été mise en œuvre qu'une seule fois

À proprement parler, l'infaillibilité du pape n'a joué qu'une seule fois : pour la définition de l'Assomption de la Vierge Marie, à la Toussaint 1950.

La méthode fut exactement la même que pour le dogme de l'Immaculée Conception. Le pape Pie XII avait écrit à tous les évêques, en leur posant deux questions : « Pensez-vous que l'Assomption corporelle de la Bienheureuse Vierge puisse être proposée et définie comme dogme de foi et est-ce que vous, votre clergé et vos fidèles, vous désirez cela ? » Le pape interroge donc sur la légitimité, mais aussi sur l'opportunité d'une telle définition. Célébrée liturgiquement le 15 août, l'Assomption découlait logiquement de l'Immaculée Conception. L'approbation fut donc très large. Mais on remarquera qu'elle ne tranche pas la question du passage de Marie de la terre au ciel : directement ou en passant par la mort, comme son Fils. Inversement, les papes n'ont jamais voulu définir Marie comme « co-rédemptrice », comme certains le souhaiteraient. Ils n'ont pas usé de l'infaillibilité pour condamner la limitation artificielle de naissances ou même l'avortement. Ils pourraient le faire pour dire que, dans l'Église catholique, seuls des hommes peuvent être ordonnés prêtres et évêques.

Par ailleurs, bien qu'ils aient été approuvés et promulgués par le pape Paul VI, les textes du concile Vatican II ne sont pas couverts par l'infaillibilité pontificale. Par la volonté du pape Jean XXIII, le cahier des charges du concile ne comportait pas de projet de « définition ». De fait, il n'y eut pas de définition entraînant formellement l'adhésion de foi et Paul VI a usé de son autorité que pour « approuver, arrêter, décréter et promulguer » « l'ensemble et chacun des points » des textes votés au concile Vatican II.

Le pape Benoît XVI s'est exprimé sur l'infaillibilité pontificale dans un livre d'entretiens (Lumière du monde. Entretiens avec Peter Seewald - Bayard Jeunesse, 2010). Il en montre la légitimité et en explique les conditions d'exercice tout en les livrant à la libre discussion de ses pairs, biblistes, professeurs de théologie ou simples chrétiens. Ce faisant, il a rendu, indirectement, un grand service, en obligeant à distinguer les différents types d'affirmation.

Enfin, il faut préciser que l'infaillibilité pontificale ne signifie pas que le pape soit exempt du péché.

Depuis le 3 décembre, les catholiques récitent un nouveau Notre Père

KONARZEWSKI — 2017-12-22T14:06:55Z

Grand changement : Depuis le 3 décembre, premier dimanche de l'Avent 2017, la prière du Notre Père a été modifiée. La stance « Et ne nous soumets pas à la tentation » est devenue : « Et ne nous laisse pas entrer en tentation. »

Ainsi en va-t-il de la modification des rituels, désormais les fidèles catholiques doivent dire : "Ne nous laisse pas entrer en tentation." » au lieu de : "Et ne soumets pas à la tentation". Cette nouvelle traduction se veut plus fidèle au texte grec d'origine et à l'esprit de l'Évangile.

Cette formulation avait été validée au Vatican par la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements, le 12 juin 2013. Elle s'inscrit dans le cadre plus large de la nouvelle traduction liturgique de la Bible, mais il fallait attendre la publication du nouveau Missel romain pour rendre effective cette modification. Ce qui a pris un peu plus de temps que prévu.

Pourquoi une telle décision susceptible de troubler bien des catholiques habitués de, longue date, à dire le Notre Père ? Il fallait de solides raisons. Les spécialistes des textes sacrés soulignent la difficulté à traduire correctement ce verset. « Ne nous laisse pas entrer en tentation » se veut plus fidèle au texte grec d'origine, dans les Évangiles de Matthieu et Luc.

La formule "Ne nous soumets pas à la tentation", en usage depuis 1966, n'est pas non plus vraiment fidèle à l'esprit de l'Évangile. Selon le père Jacques Rideau, directeur au Séminaire français de Rome : "Beaucoup comprennent que Dieu pourrait nous soumettre à la tentation, nous éprouver en nous sollicitant au mal". La nouvelle traduction écarte cette idée. Le verbe "entrer" reprend l'image du terme grec d'un mouvement, comme on va au combat, et c'est bien du combat spirituel qu'il s'agit dans la pensée de cet expert.

Cette nouvelle tentative d'être au plus près de la prière reçue directement de Jésus-Christ sera-t-elle la bonne ?

Avant 1966, la formulation était : "Ne nous laissez pas succomber à la tentation". Elle avait été modifiée par souci d'œcuménisme avec les orthodoxes et les protestants réformés. L'Église protestante unie de France, qui rassemble luthériens et réformés, a validé la nouvelle formulation.

Au-delà du seul Notre Père, la justesse des traductions liturgiques est une vraie question. On connaît l'adage italien "Traduttore, traditore" (Traduire, c'est trahir).

La pape François le 15 octobre dernier a expliqué, dans une lettre au cardinal Sarah, ce qu'il entendait par traduire fidèlement, les textes liturgiques : "Ce mot (fidèlement) implique une triple fidélité : en premier au texte original, aux langues particulières dans lesquelles il est traduit et, enfin, à la compréhensibilité du texte de la part des destinataires".

La Fête des morts n'est pas la Toussaint

REDACTION — 2017-10-23T10:00:00Z

La Fête des morts est souvent confondue avec la Toussaint, qui est célébrée le jour précédent, le 1er novembre. En effet beaucoup de gens tendent à confondre les deux célébrations. Pour une raison toute simple : l'usage veut que l'on se rende massivement dans les cimetières dès le 1er novembre, puisque c'est cette journée est chômée dans de nombreux pays d'Europe. La Fête des morts sera célébrée cette année le jeudi 2 novembre 2017.

La Fête des morts

Dans la religion chrétienne, la fête des morts célèbre le souvenir des morts de la famille. Sur le calendrier, il s'agit de la fête « Défunts ». Dans la tradition catholique, c'est l'occasion de se rendre au cimetière, pour fleurir les tombes pour honorer la mémoire des défunts.

La fête des morts puise son origine dans des coutumes païennes comme la plupart des fêtes religieuses célébrées de nos jours. Un des rituels païens les plus anciens relatif à la fête des morts est une coutume d'origine celtique nommé Samain. Ce rite commençait par des prières honorant la mémoire des âmes disparues, prises par Dieu. Le déluge a fixé la date de cet événement, il commença le 17ème jour du second mois, période qui correspond au début du mois de novembre de notre calendrier actuel.

Cette fête célébrée dans le monde entier ouvre à des pratiques différentes, parfois très joyeuses comme notamment au Mexique ou aux Etats -Unis avec Haloween [1] qui se fête le 31 octobre et s'inscrit dans cette période de culte des morts.

Célébration de la fête des morts dans un cimetière mexicain.

La Toussaint célèbre les saints chrétiens

Tous les 1er novembre, les catholiques célèbrent la Toussaint. Ce jour-là, les croyants fêtent tous les martyrs et saints de la chrétienté, connus et inconnus.

A l'origine, la Toussaint est une création de l'Eglise catholique, qui n'est jamais mentionnée dans la Bible. La Toussaint, fête de tous les saints a été créée par le pape Boniface IV, en 610 de notre ère. Le pontife voulait ainsi honorer la mémoire des martyrs parmi les premiers chrétiens. En effet, les convertis à cette religion monothéiste furent massacrés par les Romains au début de notre ère. A partir du IVe siècle, les chrétiens avaient rendu des hommages posthumes à ces premiers chrétiens, exaltant leur courage et échangeant leurs reliques. La création d'une fête commune permettait à la hiérarchie catholique de regrouper toutes ces célébrations non-officielles.

Lorsque Boniface IV a décidé la célébration de la Toussaint, celle-ci avait lieu le 13 mai. C'est en effet ce jour là que le pape avait sacré le Panthéon, temple romain transformé en sépulture des martyrs chrétiens. Le Panthéon célébrait tous les dieux, la Toussaint célébrera tous les saints. C'est vers 835 que le pape Grégoire IV décale la fête au 1er novembre. Ce changement de calendrier liturgique pourrait tirer son origine de la dédicace d'une chapelle de l'église Saint-Pierre de Rome à l'ensemble des saints par l'un de ses prédécesseurs.

Toussaint est aussi un prénom utilisé notamment au XIXe siècle. Le Toussaint le plus célèbre est probablement François Dominique Toussaint dit Toussaint-Louverture (1743-1803), âme et stratège de l'insurrection de Saint-Domingue (1798), héros de l'indépendance haïtienne.

[1] En Irlande, certains moines auraient transformé le culte ancien en rituel catholique au moment de la conversion de l'île, au Moyen-Âge. Déguisements et feux servaient à retrouver la paix avec les esprits. La pratique aurait traversé l'Atlantique avec les immigrants britanniques et irlandais, avant de faire florès aux Etats-Unis sous le nom d'Halloween (contraction de « Hallowed evening », c'est à dire « le soir saint, sacré »). Sur le continent, la veille de la Toussaint avait également un aspect marquant : en France, on veillait dans les cimetières, tandis que dans l'Espagne médiévale, on sonnait les cloches à toute volée le soir du 31 octobre.

La double source de la foi catholique

REDACTION — 2017-08-29T13:57:10Z

L'accès à la révélation de la foi catholique qui professe que Dieu se révèle par le témoignage de Jésus-Christ et l'inspiration du Saint-Esprit, dépend d'une double source : les Écritures et la Tradition apostolique. Le concile Vatican II réaffirmera d'ailleurs que la Tradition explique les Écritures. Les deux aspects étant intimement liés, le catholicisme s'appuie en même temps sur les Écritures et sur la tradition apostolique..

Les Écritures

Elles constituent la tradition première et comprennent les textes de deux livres.

Le livre de la Première Alliance (l'Ancien Testament) réunit des textes religieux juifs antérieurs à Jésus de Nazareth ; soit la Bible hébraïque. Pour le catholicisme, les « Écritures » de la Bible, en tant que parole humaine inspirée divinement, expriment la « Parole de Dieu ».
Le livre de la Nouvelle Alliance (le Nouveau Testament) réunit 27 textes : les quatre Évangiles, les Épîtres, les Actes des Apôtres et l'Apocalypse, rédigés postérieurement à la vie de Jésus-Christ.

Ces deux livres ou testaments constituent la Bible chrétienne.

La Tradition

La Tradition témoigne du questionnement ininterrompu sur la foi et de l'élaboration constante des définitions de foi à travers les siècles. Elle comprend :

la tradition proprement apostolique qui remonte aux apôtres contemporains de Jésus-Christ,
la tradition ecclésiastique ou interprétative qui jouit - quand elle est unanime - du privilège de l'infaillibilité [1],
les enseignements des Pères et Docteurs de l'Église,
le Magistère de l'Église (conciles œcuméniques, pontifes romains) qui bénéficie lui aussi du charisme de l'infaillibilité quand il se prononce d'une manière définitive en matière de foi ou de principes moraux,
la liturgie (lex orandi, lex credendi).

[1] Pour l'Église catholique romaine, l'infaillibilité pontificale est un dogme selon lequel le pape ne peut se tromper dans son pouvoir ordinaire et extraordinaire lorsqu'il s'exprime ex cathedra en matière de foi et de morale.