Croyances & Villes

Bruxelles : l'Église reconnaît les accusations infondées contre les juifs en 1370

REDACTION — 2026-04-26T16:09:59Z

L'archevêque Luc Terlinden et le grand rabbin Albert Guigui ont dévoilé mercredi 22 avril une nouvelle plaque commémorative de pardon dans la cathédrale de Bruxelles.

L'archevêque Luc Terlinden et le grand rabbin Albert Guigui ont dévoilé mercredi 22 avril une nouvelle plaque commémorative dans la cathédrale de Bruxelles. Celle-ci reconnaît l'expulsion des juifs du duché de Brabant au Moyen Âge, ainsi que les accusations infondées de profanation qui l'ont accompagnée.

La cérémonie s'est tenue dans un esprit de mémoire et de réconciliation. L'archevêque a évoqué « un processus de pardon, de purification et d'approfondissement de l'amitié » entre l'Église catholique et la communauté juive. Il a renouvelé la demande de pardon pour les faits de 1370, connus sous le nom de « Sacrement du Miracle ».

Selon ce récit, des juifs bruxellois auraient volé et profané des hosties, provoquant un prétendu miracle. Ces accusations ont conduit à leur condamnation à mort et à la fuite d'autres juifs hors du Brabant.

Les autorités pastorales entendent aujourd'hui décourager toute dévotion liée à cet épisode, en raison de l'antisémitisme qu'il a nourri. « Jamais la religion ne peut servir à justifier la violence », a souligné Mgr Terlinden.

La plaque rappelle enfin que l'antijudaïsme est incompatible avec l'Évangile et appelle à renforcer la fraternité entre juifs et chrétiens.

Le temps : une illusion pour certains physiciens

REDACTION — 2026-04-26T13:11:21Z

Selon certains modèles élaborés par des physiciens, l'univers dans son ensemble serait immobile. Ce que nous appelons évolution ne serait qu'un effet d'intrication entre systèmes, donnant naissance à une impression de mouvement et à l'illusion du temps.

Et si le temps n'existait pas ? Dans notre quotidien, tout semble régi par une mécanique implacable : une journée dure vingt-quatre heures, les secondes s'égrènent sans que rien ne puisse les retenir, conférant à notre vie une sensation de mouvement inexorable vers l'avant. Pourtant, certaines théories en physique quantique bouleversent cette intuition fondamentale. Elles suggèrent que le temps pourrait être une illusion, un concept utile, certes, mais sans réalité propre.

Pour comprendre cette idée vertigineuse, il faut d'abord reconnaître que nous ne mesurons jamais le temps directement. Nous observons simplement des changements dans différents systèmes. Autrefois, la course du Soleil et de la Lune servait de référence : leur position dictait les heures du jour et de la nuit. Aujourd'hui, les scientifiques utilisent des instruments ultra précis, comme les horloges atomiques, qui comptent les oscillations d'un électron autour d'un atome. Autrement dit, ce que nous appelons « le temps » n'est que l'évolution d'une autre réalité physique, celle de notre propre savoir et de nos outils.

Un article de Popular Mechanics prend l'exemple d'un circuit automobile. Une voiture tourne sur le circuit, tandis qu'une main tenant un chronomètre marque chaque tour. En pratique, on pourrait décrire toute la course par une simple table de correspondance entre les positions de la voiture et celles du chiffre indiqué sur le chronomètre, sans jamais avoir besoin de faire intervenir la variable « t », symbolisant le temps. Le chronomètre indique 36, la voiture a donc effectué 36 tours.

Cette idée prend une dimension encore plus intéressante en physique quantique. Dans ce domaine, les physiciens étudient les changements d'état des particules à une échelle infinitésimale. En 1983, les chercheurs Don Page et William Wootters ont proposé un concept audacieux : le temps pourrait émerger à partir d'un phénomène appelé « intrication quantique », une corrélation profonde entre le système étudié et l'horloge qui le mesure. Selon leur approche, la dynamique d'un système résulterait de cet enchevêtrement, même si l'état global de l'univers reste, lui, parfaitement immobile.

Une simple impression de continuité

Cette hypothèse est vertigineuse : chaque instant de temps correspondrait à un univers distinct. Passer du présent au futur reviendrait simplement à se déplacer d'un univers à l'autre dans cet ensemble infini. Ce glissement ramène à l'expérience du fameux chat de Schrödinger, simultanément vivant et mort par effet d'intrication. Être dans un univers où le chat est vivant ou dans celui où il est mort serait équivalent à exister dans deux instants différents du temps.

Si le temps est une illusion, le passé et le futur coexisteraient donc avec le présent. Aucun instant ne serait spécial ou à privilégier par rapport à l'autre. Le fleuve du temps ne nous emporterait pas vers l'avant comme nous l'évoquions en début d'article ; notre conscience se contenterait de se corréler successivement aux différents états de l'univers. L'impression de continuité que nous ressentons au quotidien ne serait qu'un effet de perception au sein d'un immense ensemble d'états intriqués.

Albert Einstein partageait cette vision apaisée du temps. Dans une lettre adressée à la femme de son ami Michele Besso, après la mort de ce dernier, il écrivait : « Pour ceux qui croient en la physique, la distinction entre passé, présent et futur n'est qu'une illusion, aussi tenace soit-elle. » Le génie y voyait une consolation : dans cet univers intemporel, rien ne disparaît vraiment, tout coexiste dans un vaste ensemble de possibles.

Mais si l'univers est réellement intemporel, quelles nouvelles explorations s'ouvrent à la physique ? Certains chercheurs imaginent qu'en manipulant de façon subtile l'horloge quantique de l'univers, nous pourrions influencer sa dynamique elle-même. Cette idée, encore hautement spéculative, suggère que les lois fondamentales ne seraient pas figées. Elles pourraient être reprogrammées selon la manière dont nous interagissons avec la structure intemporelle du cosmos. Comprendre la nature pourrait, enfin, signifier en prendre véritablement la mesure.

« En attendant Godot » : cheminer de l'absurde vers l'espérance

KONARZEWSKI — 2026-04-26T12:36:41Z

« En attendant Godot » est la grande pièce métaphysique du XXe siècle. Ascétisme du verbe, absence d'action, d'intrigue, dans cette pièce de Samuel Beckett, le temps ronge deux personnages (des clochards). Estragon attend. Il attend Godot comme un sauveur. Mais pas plus que Vladimir, son compère, il ne connaît Godot. Aucun ne sait au juste quand ce mystérieux personnage va arriver et de quoi il doit les sauver...

En attendant Godot met en scène la condition humaine, dans ce qu'elle a de dramatique, mais aux yeux son auteur, Samuel Beckett, rien n'est plus drôle que le désespoir. Les personnages de Godot amusent autant qu'ils émeuvent et font réfléchir sur le thème essentiel de la pièce : le destin n'a pas de sens, il n'y a pas de justice divine, c'est le règne de l'absurde et de l'arbitraire. La vie n'a donc pas de sens, et il faut s'en accommoder.

Dans cette attente, ses deux personnages en perdent jusqu'à la notion du Temps : « quel jour sommes-nous ? Lundi, jeudi ou vendredi ? ». On ne sait plus. Alors Godot est le recours, celui à qui on se réfère, qui autorise l'espoir, qui viendra demain ou après-demain... Mais est-il vraiment ? N'est-il pas le fruit de leur imaginaire ? Mais, là n'est pas l'important. Ce n'est pas de savoir qu'il existe qui compte, mais de douter et dans ce doute, de jouer à croire qu'il existe, qu'il viendra comme le Christ sauver les deux personnages principaux, Estragon et Vladimir, des turpitudes de leur existence. Dans cette pièce Godot fait parti du « Jeu » des hommes.

Dans le désenchantement de l'après-guerre

Il faut ici s'attarder un peu au contexte de l'époque pour en trouver l'explication. Beckett écrit En attendant Godot en 1948, une date importante de notre histoire contemporaine, qui impose d'emblée une certaine grille de lecture.

L'après-guerre fait naître un nouveau mental, qui a besoin d'une « aventure théâtrale » pour se concrétiser explique à l'époque Samuel Beckett pour qui, au lendemain de la guerre « Le théâtre n'en finit pas d'exorciser ses fantômes » : il met en scène l'inhumanité de l'humanité, une remise en question où de nouvelles perspectives s'imposent.

Les années 1950 se partagent en trois écoles du théâtre, différentes dans leur dramaturgie et leur idéologie : le théâtre épique de Brecht, le théâtre politique de Camus et de Sartre, et enfin le théâtre de Beckett, Ionesco et Adamov, réunis sous l'étendard du « théâtre de l'absurde ».

Ce théâtre prend acte des horreurs de la seconde guerre mondiale, à savoir : Auschwitz et Hiroshima, deux grands chocs dans l'histoire de la pensée, lesquels confrontent l'humanité à l'impensable : L'Allemagne, pourtant nation des meilleurs esprits de l'époque, patrie de Goethe, Kant, Nietzsche et Bach, a « fécondé la bête immonde » dont parlait Brecht quelques années auparavant. Il faut désormais penser la juxtaposition de la culture et de la barbarie. Le bien et le beau ne se confondent pas forcément.

De même, le progrès n'est pas nécessairement au service du bien : la certitude que la science mènerait au progrès de l'humanité, est une idée des XVIII et XIXe siècles. La machine devait servir à libérer l'homme, à créer et non à détruire. or, dans les années 1950, c'est l'effondrement de tout ce qui organisait l'idée de progrès et que la direction prise par l'humanité était intelligible, que l'Histoire avait un sens, comme le raconte les grands récits marxistes. En 1945-1946, on s'aperçoit que l'histoire n'a aucun sens ! S'il y en avait eu un, elle ne se serait pas confrontée à l'extermination d'une partie de l'humanité par une autre.

L'idée que demain sera mieux qu'hier, appartient au XIXe siècle, ce n'est plus une idée dans les années 1950.

Au XIXe siècle, les poètes de la « négation » (Sade, Rimbaud, Lautréamont) avaient rêvé la destruction du monde. Des mots arrivaient alors à dire l'insupportable, la haine de l'être humain, l'avilissement le plus parfait. et voilà qu'en 1939, ce qui était fantasme devient réalité. C'est dans cet horizon là qu'il faut lire et voir cette pièce de Beckett : quelque chose est atteint dans l'espoir, on ne peut même plus rêver la destruction du monde : elle est maintenant concrète. Ce que Beckett raconte, c'est qu'il n'y a plus grand chose à raconter et ainsi, et surtout, qu'il faut faire attention à ne pas trop « signifier » ! Si signifier donne du sens, ouvre sur un horizon d'espérance, alors il est vain de chercher encore à signifier.

Interrogation métaphysique

Alors qui est Godot ? Dans cette pièce, il se présente ici comme un personnage déceptif, dont on ne sait pas grand-chose, mais qui est la figure centrale de la pièce, une figure absente, en creux. Comme Dieu, il a des messagers – les deux garçons qui surgissent brièvement sur scène… mais ceux-ci n'annoncent qu'une venue toujours reportée. Enfin, il n'a rien promis : il n'a même pas « dit ferme qu'il viendrait », et à la « vague supplique » de Vladimir et Estragon, il n'a opposé qu'une réponse dilatoire ; Godot apparaît donc comme un faux dieu, et son attente tourne à vide : il n'a aucun salut à apporter, quoiqu'en dise Vladimir (p. 133).

Supposons donc que Godot existe, non comme un sauveur ou un messie mais bien comme tout ce qui dicte la condition humaine et à laquelle il ne faut pas s'abandonner au risque de la subir, d'être moins qu'humain. Que pouvons-nous alors lui substituer sans redouter l'illusion et l'illusoire ? Une démarche, une façon de vivre, une conduite vertueuse, un agir. Carmême s'il existe des Godot, Estragon, Vladimir, Pozzo, Lucky dans nos vies, l'espérance implique une volonté de changement inspirée par l'optimisme pour penser que le futur sera nécessairement mieux que le présent.

Cette espérance peut être raisonnable, mais c'est lorsqu'elle défie la raison et l'ordre établi, qu'elle trouverait toute sa grandeur : l'enseignement subliminal que délivre Beckett dans cette pièce ?

« Trump est plus sensible aux critiques des évangéliques blancs qu'à celles des catholiques »

REDACTION — 2026-04-26T06:38:18Z

Le président américain a participé à un marathon de lecture biblique. L'occasion d'amadouer son électorat chrétien, comme l'explique André Gagné, chercheur et spécialiste des évangéliques pro-Trump.

- Panorama de presse

« Ça me rappelle le temps du nazisme » : Marie-Thérèse, Française de 86 ans, raconte sa détention par l'ICE aux États-Unis

REDACTION — 2026-04-26T06:33:22Z

Incarcérée pendant 17 jours dans un centre de détention de la police américaine de l'immigration, cette octogénaire française a pu rentrer en France et retrouver ses proches. Elle a raconté sa détention à Ouest-France et au New York Times.

- Panorama de presse

Des empires et du retour de la loi du plus fort

KONARZEWSKI — 2026-04-24T16:12:09Z

L'ère du droit international et des démocraties est en déclin ; la loi du plus fort, voire la loi de la jungle, sont en plein essor et menacent de (re)devenir la règle. C'est en résumé ce qu'Amnesty international dénonce dans son rapport annuel 2025/2026 présenté mardi.

Nous vivons dans un monde qui « menace de basculer d'un ordre fondé sur le droit international vers un système dominé par la loi du plus fort, au détriment des droits et de la stabilité » alerte l'ONG qui déplore « les attaques sans précédent qui visent le droit international, dernier rempart contre le chaos ».

Les guerres d'Ukraine et d'Iran prospèrent effectivement sur la transgression des règles du droit international. Elles signent ainsi le retour sur la scène géopolitique internationale des vieux empires, la Russie, la Chine, la Turquie et l'Iran (pour incarner respectivement les anciens empires ottoman et perse), ainsi que leur challenger moderne, les États-Unis d'Amérique.

Vladimir Poutine en Ukraine, Benyamin Netanyahou en Palestine, à Gaza et au Liban, Xi Jinping à Taïwan, Donald Trump au Venezuela puis en Iran, partagent tous cette même idée de puissance et sont les chefs de file des attaques contre le droit international. Leurs alliances et leurs confrontations réifient la loi du plus fort et bousculent l'ordre mondial établi, le laissant plus fragilisé et vacillant qu'il ne l'a jamais été depuis ses fondements, après la deuxième guerre mondiale.

C'est un fait, à l'échelle mondiale, le droit international gêne les plus puissants. S'ils cherchent tant à le faire disparaitre, c'est parce qu'ils le craignent pour représenter un contre-pouvoir efficient. Dès ses fondements en 1948 avec la Déclaration universelle des droits de l'homme, il a permis de façonner un monde post-guerre vers davantage de justice, d'égalité, d'équilibre de pouvoirs entre les États, de protection des droits des minorités. Il représente un rempart à l'accumulation des ressources naturelles et énergétiques, à l'expansion des territoires et à la concentration des pouvoirs.

Né de la disparition des empires britannique et français, dans le tumulte et l'atrocité des guerres mondiales et coloniales du XXe siècle, il a conduit à l'émergence de l'Europe, un espace de démocratie et de paix unique sur la planète que ces empires renaissants abhorrent pour son modèle social, économique et politique, autant qu'ils le convoitent pour son marché et le niveau de vie des ses ressortissants.

La création des concepts culturels et économiques du « monde russe » et des « routes de la soie » chinoises ont été des stratégies de soft-power pour regagner et étendre des zones d'influences. Le retour à la guerre en Ukraine montre que la première d'entre elle a échoué, affaiblissant du même coup la seconde.

D'empires, la Russie, la Chine, l'Iran, et aujourd'hui les États-Unis, basculent vers la tyrannie. Cette succession des régimes – de la monarchie à la tyrannie - que Platon décrit dans La République et dans Les Lois est analogue à la dégénérescence morale des individus : de l'homme juste (le philosophe chez Platon) à l'homme tyrannisé par tous ses désirs. On peut ainsi relire La République comme une fable morale nous invitant à réfléchir sur notre société et l'évolution de ses idéaux.

La démocratie politique, telle que nous la connaissons en Europe, n'est pas propice à la tyrannie. Mais il faut rester vigilant. Il reste alors d'autant plus nécessaire et primordial d'empêcher la loi du plus fort dans les relations internationales et placer la protection des civils et des droits humains au cœur des priorités.

Târof. L'art de la guerre à l'iranienne

REDACTION — 2026-04-24T10:17:54Z

Avec Târof : L'art de la guerre à l'iranienne, Sina Abedi propose la première exploration en langue française d'un phénomène culturel aussi fascinant que méconnu : le Târof, ce système de courtoisie iranien qui structure en profondeur les relations sociales, familiales, professionnelles et même politiques en Iran.

Comment un simple verre de thé peut-il devenir un champ de bataille ? Pourquoi un « non merci » iranien signifie-t-il souvent « oui, mais insiste encore » ? Et que cache cette politesse si codifiée que l'on surnomme parfois « l'art de couper la tête avec de la soie » ?

Bien plus qu'un simple guide de bonnes manières, cet ouvrage dévoile les mécanismes d'une véritable « grammaire sociale cachée ». De la bataille rituelle pour l'addition au restaurant jusqu'aux stratégies de négociation, en passant par les jeux psychologiques liés à l'honneur (Ābéru) et la figure mythique de Shéhérazade, Sina Abedi décrypte un art de vivre millénaire qui oscille entre générosité sincère et stratégie redoutable.

L'auteur nourrit son analyse de ses propres mésaventures interculturelles, notamment un séjour chez un ami français dont la patience, mise à rude épreuve par sept jours de refus théâtraux, a fini par céder de manière spectaculaire. Le livre allie ainsi rigueur intellectuelle, sens du récit et une autodérision qui est elle-même, comme le souligne la préfacière, caractéristique de la culture persane.

L'ouvrage est préfacé par Leili Anvar, maîtresse de conférences en langue et littérature persanes à l'Institut national des langues et civilisations orientales (Inalco)

L'auteur : Sina Abedi est né à Ispahan. Docteur en architecture, il est chercheur associé au laboratoire IPRAUS (École nationale supérieure d'architecture de Paris-Belleville) et enseigne dans plusieurs écoles d'architecture. Également directeur exécutif France de la chaire franco-chinoise MAGE (Métropoles et Architecture des Grands Événements) et lauréat de l'Emerging Scholars Grant du MIT (GAHTC), il œuvre activement à la promotion des dialogues interculturels à travers ses travaux et ses engagements culturels.

Nouvelle attaque jihadiste au Nigeria

REDACTION — 2026-04-24T09:23:42Z

Des djihadistes ont tué au moins 17 personnes d'une ville du nord-est du Nigeria qui s'étaient rendues en brousse pour ramasser du bois de chauffage.

La ville de Gwoza, dans l'État de Borno, demeure sous la menace de combattants djihadistes retranchés dans les montagnes environnantes en dépit du déploiement de forces militaires depuis sa reprise par l'armée en 2015, après l'occupation de larges portions du territoire nigérian par le groupe Boko Haram.

Ces derniers mois, Boko Haram et le groupe État islamique en Afrique de l'Ouest (ISWAP) ont intensifié leurs attaques dans le nord-est du Nigeria, visant bases militaires et villages et faisant de nombreuses victimes civiles et militaires, dont deux généraux.

L'insurrection djihadiste, débutée il y a 17 ans au Nigeria, a fait plus de 40.000 morts et déplacé environ deux millions de personnes dans le nord-est du pays, selon l'ONU.

« Moi et mes deux soeurs sommes allées en brousse tôt le matin pour ramasser du bois et travailler nos champs », a raconté à l'AFP Rakiya Ahmadu, 48 ans. « Nous sommes tombées dans une embuscade », a-t-elle ajouté.

Abba Kawu Shehu Timta, président de la collectivité locale de Gwoza, a fait état d'un bilan de 17 morts pour l'attaque de jeudi.

De son côté, Bala Hamid, membre d'un groupe d'autodéfense antidjihadiste, a indiqué avoir retrouvé 20 corps.

Ces attaques surviennent alors que l'armée nigériane a annoncé plusieurs opérations réussies ces derniers jours.

Elle a affirmé avoir tué 30 combattants djihadistes lors de frappes aériennes dans la nuit de mardi à mercredi autour du lac Tchad.

Ailleurs dans l'État de Borno, elle a déclaré avoir « repoussé avec succès des attaques coordonnées de terroristes à Kanama, Ngoshe et Banki » mardi.

Aide à mourir : le Royaume-Uni hésite à légiférer

REDACTION — 2026-04-24T09:06:47Z

Le projet de loi visant à autoriser l'aide à mourir au Royaume-Uni devrait être abandonné vendredi, faute de temps parlementaire pour étudier les 1200 amendements déposés.

Lors d'un vote historique en juin 2025, la chambre des Communes avait approuvé la légalisation de l'aide à mourir en Angleterre et au Pays de Galles pour certains malades en phase terminale.

Mais le projet de loi s'est enlisé à la chambre des Lords, où plus de 1.200 amendements ont été déposés, rendant impossible son adoption à temps. Le dernier débat sur le texte avant la fin de la session parlementaire est prévu vendredi dans cette chambre haute et non élue, et devrait se conclure par son abandon.

Les deux chambres doivent approuver le projet de loi afin qu'il entre en vigueur. L'usage veut que les textes toujours en discussion à la fin d'une session parlementaire soient généralement abandonnés.

Le projet de loi « va échouer en raison des manoeuvres dilatoires menées par une minorité de pairs opposés à son adoption », ont dénoncé jeudi plus de 200 membres de la chambre des Lords dans une lettre.

La députée travailliste Kim Leadbeater, qui a présenté le projet de loi fin 2024, s'est engagée à faire une nouvelle tentative lors de la prochaine session.

Hésitations des uns et colère des autres

Mercredi, partisans et opposants au texte s'étaient rassemblés devant le Parlement à Londres, les uns pour dénoncer le blocage du texte par les Lords et les autres pour s'en féliciter.

Parmi les soutiens, Rebecca Wilcox, fille d'une star de la télévision au Royaume-Uni, Esther Rantzen, qui est atteinte d'un cancer des poumons en phase terminale.

« Je ne peux m'empêcher de ressentir une immense colère à l'idée que nous en soyons encore là, alors que nous devrions célébrer un vote », a-t-elle déclaré à l'agence de presse britannique PA.

Les partisans de la loi font valoir qu'elle offrirait davantage de dignité et de liberté de choix sur leur fin de vie aux personnes atteintes d'une maladie incurable.

Selon le texte, la demande d'un patient devrait être validée par deux médecins et un collège d'experts, et la personne concernée devrait être en mesure de s'administrer elle-même la substance létale.

Les pairs opposés au projet de loi assurent qu'ils ne font qu'examiner minutieusement son contenu, certains redoutant que des personnes vulnérables puissent être poussées à mettre fin à leurs jours.

La Christian Medical Fellowship (CMF), qui représente des professionnels de santé opposés au suicide assisté, s'est dite « soulagée » auprès de l'AFP de l'échec probable du texte.

Selon elle, il « n'est pas possible de construire un service de suicide assisté qui soit sûr, équitable et qui résiste aux pressions inacceptables exercées sur les plus vulnérables ».

L'île de Jersey et l'île de Man, dépendances de la Couronne britannique ayant leur propre gouvernement, ont déjà approuvé des textes similaires, qui attendent toutefois encore le sceau royal pour pouvoir entrer en vigueur.

En Écosse, le Parlement a rejeté mi-mars, avec une majorité assez étroite (69 contre 57), un projet similaire visant à légaliser l'aide à mourir.

Sri Lanka : des moines bouddhistes américains marchent pieds nus pour la paix

KONARZEWSKI — 2026-04-23T07:26:18Z

Après avoir traversé les États‑Unis à pied pendant 108 jours, un groupe de 13 moines basé au Texas s'est élancé mercredi à l'aube depuis un célèbre temple bouddhiste de Dambulla pour une marche « pour la paix » au Sri Lanka.

Un chien errant devenu célèbre a ouvert mercredi « la marche pour la paix » menée par des moines bouddhistes en robe safran et pieds nus à travers le Sri Lanka sous une chaleur accablante.

Le groupe de 13 moines basé au Texas s'est élancé mercredi à l'aube depuis un célèbre temple bouddhiste de Dambulla, à quelque 160 kilomètres au nord de Colombo, la capitale.

Escortés par des commandos d'élite de l'armée sri‑lankaise, leur mascotte Aloka, un chien errant secouru en Inde, marchait tenu en laisse, salué par des fidèles massés le long du parcours, les mains jointes en signe de respect.

Ces moines, avec à leur tête le moine vietnamien Bhikkhu Pannakara, ont accédé à une notoriété internationale au début de l'année après avoir traversé les Etats‑Unis à pied pendant 108 jours, par des températures glaciales, parcourant les 3.700 kilomètres séparant le Texas de la capitale Washington.

Au Sri Lanka, c'est au contraire sous une chaleur caniculaire qu'ils accomplissent leur périple.

Pour les aider à surmonter les températures pouvant atteindre 40°C, des fidèles ont arrosé la chaussée et disposé des feuilles de bananiers vertes ainsi que des fleurs sur l'asphalte brûlant, tout en les aspergeant d'eau à leur passage.

Les marcheurs, qui entendent ainsi diffuser un message de « paix pour tous les êtres, y compris les animaux », sont attendus à Colombo le 28 avril, où le président sri-lankais Anura Kumara Dissanayake devrait les accueillir, selon les organisateurs.

Un important dispositif de sécurité a été déployé pour les accompagner, deux commandos de l'armée marchant de chaque côté d'Aloka, qui signifie « radiance ». Des maîtres-chiens de la police sont chargés d'empêcher les chiens errants de l'attaquer.

Aloka avait suivi les moines lors d'une précédente marche pour la paix en Inde et était resté avec eux même après avoir été percuté par une voiture.

Il a ensuite accompagné les moines lors de leur périple à travers les Etats‑Unis, devenant célèbre dans le monde entier via les réseaux sociaux et permettant un afflux de dons pour financer leurs voyages.

« Le vol d'Aloka entre le Texas et Colombo a été dix fois plus cher que celui d'un passager ordinaire effectuant le même trajet », a expliqué un moine sri-lankais chargé de l'organisation.

La page Facebook de cette 'marche pour la paix' compte plus de trois millions d'abonnés.

Une retransmission en direct de la marche de mercredi a enregistré plus de 51.000 vues au cours de ses cinq premières heures.