Croyances & Villes

Invasion de l'Ukraine : l'opération « spéciale » russe vire à l'opération « très spéciale » de mobilisation

CERF — 2026-06-28T13:31:26Z

Inconnus en tenue de camouflage aux côtés des policiers, rafles pour enrôler des hommes et les envoyer en Ukraine. L'armée russe mène désormais son opération « spéciale » sur le front de la mobilisation avec la complicité des autorités régionales.

Alors que les citoyens subissent les raids, la pénurie de carburant et d'autres conséquences d'une guerre à grande échelle, l'Armée et les autorités régionales russes recrutent de nouveaux militaires en recourant parfois à la force brute.

À la fin de la semaine dernière, à Penza dans le sud de la Russie, on a commencé à interpeller littéralement les hommes dans la rue et à faire pression sur eux pour les contraindre à signer un contrat avec le ministère de la Défense.

« Et si je vous plantais un couteau là ?! Les mères n'ont plus d'enfants ! Qu'allez-vous dire aux mères après ? Que je ne veux plus jamais vous revoir ! Vous restez là à arrêter des jeunes qui ne peuvent pas se défendre ! » — Une vidéo a circulé sur les réseaux sociaux montrant un handicapé amputé des deux jambes qui, près d'un centre commercial, poursuit en fauteuil roulant des agents de la police militaire avec un grand couteau de cuisine.

On aperçoit également dans la vidéo un camion aux couleurs militaires arborant la lettre « Z » peinte dessus, ainsi qu'un homme costaud en tenue de camouflage sans insignes d'identification.
D'autres vidéos et photos montrent des personnes en uniforme de la police de patrouille et de la police routière, ainsi qu'un véhicule portant les inscriptions du Comité d'enquête. (L'année dernière, les enquêteurs militaires du Comité d'enquête ont identifié des personnes ayant récemment obtenu la nationalité russe et ne s'étant pas inscrites au registre militaire.)

« Bande de salauds ! C'est vous qui les avez forcés à signer des contrats ! Vous avez laissé des enfants sans père, bande d'ordures ! Soyez maudits ! Tirez, écrasez-nous, on n'ira nulle part ! » — sur une autre vidéo, une foule de femmes bloque de nuit un minibus dans lequel se trouvent des hommes en civil. Au volant, ainsi qu'à côté du véhicule, se trouvent des personnes en tenue de camouflage sans insignes distinctifs. La vidéo s'interrompt, on ne sait pas comment le conflit s'est terminé.

À Serdobsk, depuis le mois de mai environ, des mercenaires venus de Lougansk se promènent en pick-up avec des plaques d'immatriculation portant l'inscription « Storm » (unité d'assaut des Forces armées de la Fédération de Russie). « On dit d'eux qu'ils vendent des gens au bureau de recrutement contre de l'argent », raconte un habitant de la région de Penza.

« Ici, sur les quais du centre-ville, les jeunes boivent sans arrêt. Un minibus s'est arrêté là-bas, et des hommes en civil se sont approchés des jeunes. Une partie du groupe a été traînée dans le minibus, d'autres se sont enfuis vers les quartiers résidentiels. Sur l'avenue de la Victoire, les policiers arrêtaient les voitures en masse : ils fouillaient les « Lada Granta » et d'autres marques populaires auprès des jeunes. Deux hommes d'une cinquantaine d'années buvaient chez eux ; l'un d'eux est parti chercher de l'alcool et n'est pas revenu. Deux jours plus tard, il a appelé depuis la région de Rostov : il a dit qu'on l'emmenait à la guerre », raconte un autre militant civil de Penza.

Guerre et internet

En juillet 2025, l'Internet mobile a été définitivement coupé dans presque toute la ville de Penza (à l'exception du quartier d'Arbekovo). Il n'a pas été rétabli.

La coupure d'Internet et les rafles accompagnées de la signature forcée de contrats constituent autant de tentatives de la part des autorités régionales de se montrer sous un jour favorable, de se faire bien voir de Moscou selon l'administrateur de la chaîne Telegram « Operativny obzor ». Se référant à ses sources au sein du ministère de l'Intérieur de la région de Penza, il pense que les opérations de recrutement pour la guerre de Penza sont plus ou moins typiques de celles menées dans de nombreuses régions russes.

Ekaterina Mizulina, présidente de la Ligue pour un Internet sûr, a qualifié de « fausse information » les rumeurs concernant des rafles, affirmant que la région faisait l'objet de contrôles de routine menés par les forces de l'ordre. Le journal « Komsomolskaya Pravda » a également publié des articles indiquant qu'il n'y avait pas de rafles en vue d'un envoi au front, mais qu'il s'agissait d'opérations habituelles menées par les forces de l'ordre.

La Direction régionale du ministère de l'Intérieur de la région de Penza a publié un communiqué indiquant que la police régionale fonctionne normalement et que les vidéos diffusées dans le but de semer le trouble pourraient entraîner « des poursuites judiciaires conformément à la législation ».

En début de semaine, une chaîne Telegram et un groupe de discussion créés par des habitants de la région de Penza pour recueillir des informations sur les descentes ont été supprimés.

Albanie : la Révolution des flamants roses contre le projet touristique d'Ivanka Trump enfle

REDACTION — 2026-06-28T10:48:04Z

Un mois après les premiers rassemblements, des milliers d'Albanais et d'Albanaises ont à nouveau manifesté samedi soir à Tirana pour demander la démission du gouvernement et la fin des projets touristiques de la fille du président américain, Ivanka Trump qui annexent une réserve naturelle. La colère grandit dans le pays pour atteindre un niveau jamais atteint depuis trois décennies.

Ce projet de complexe touristique dans une zone naturelle protégée où nichent des flamants roses et de nombreuses autres espèces a été présenté pour la première fois en 2024, mais c'est l'apparition fin mai de barbelés sur les plages de Zvernec, à 150 km au sud-ouest de Tirana, qui a tout déclenché.

Depuis, des manifestants ont défilé chaque jour dans la capitale, Tirana, s'arrêtant devant les bureaux du Premier ministre Edi Rama pour en demander la démission. Samedi soir encore parmi la foule, au milieu des flamants roses géants défilant en file indienne, on pouvait lire « Resign » (démissionne !) sur plusieurs pancartes.

Les filles de la « Revolution des flamants roses »

Aucun chiffre officiel n'a été fourni sur le nombre de manifestants, mais que ce soit sur le podium ou en coulisses, des dizaines de femmes et de jeunes filles ont joué un rôle clé dans la coordination, la communication et la construction de l'image publique de la « Revolution des flamants roses » – la plus grande manifestation de type marathon de ces trois dernières décennies en Albanie.

Sidorela Vatnikaj brandit une pancarte de manifestation. Photo fournie par Sidorela Vatnikaj.

Mercredi soir dernier, après une averse torrentielle qui a duré plusieurs heures, Sidorela Vatnikaj est descendue de l'estrade de fortune installée devant le siège du Premier ministre et a embrassé les manifestants qui se trouvaient à proximité.

La militante venait de lire au mégaphone les revendications des manifestants : la démission du Premier ministre Edi Rama et l'abrogation du cadre juridique favorisant la construction dans les zones protégées.

Désormais, chaque soir dans le centre-ville, plusieurs milliers de personnes sont réunies et les revendications vont au-delà des flamants roses. Les manifestants évoquent désormais la flambée du coût de la vie, la corruption, les carences du système de santé, les retraites et le manque de perspective pour toute une partie de la jeunesse, qui quitte le pays par dizaines de milliers depuis des années.

« La foule, qui était habituellement menée par des militants, se dirigeait désormais d'elle-même », constate Sidorela Vatnikaj.

Mépris et répression du pouvoir

Depuis le début du mouvement, le premier ministre Edi Rama n'a eu de cesse de moquer les manifestants et des manifestantes, les invitant à aller « se faire foutre » dans une interview au Financial Times. »

Il n'hésite pas non plus à s'en prendre personnellement à certains d'entre eux. L'une d'entre elles est Entela Spahivogli, une militante opposée au projet TID à Durrës, un projet immobilier contre lequel les citoyens protestent notamment en raison du faible montant des indemnités proposées, qui les laisse de fait sans domicile.

Rama a publié sur ses réseaux sociaux une photo d'Entela Spahivogli en train de prendre la parole lors de la manifestation et l'a accusée d'avoir construit sans autorisation dans la zone où se trouvent les vestiges du projet TID. Mais la militante a répliqué en démontrant que le bâtiment en question datait de 1941, un fait corroboré par des images d'archives datant de 1966 qui montraient le bâtiment sous sa forme actuelle.

Les attaques du Premier ministre ne sont pas les seules pressions auxquelles le groupe de coordinateurs doit faire face.

« Nous subissons des pressions de toutes parts, et en tant qu'organisateurs, nous sommes également soumis à des pressions pour prendre la parole, mais nous essayons de rester aussi inclusifs que possible afin que les citoyens puissent s'exprimer », a déclaré Mme Spahivogli. Elle affirme puiser sa force dans sa croyance en la vérité – ce qui les rend plus puissants que les personnes au pouvoir.

Au moins une centaine de manifestants ont été mis en examen depuis le début du mois de juin, accusés de « blocage de la circulation des véhicules », « trouble à l'ordre public » et « organisation et participation à des rassemblements et manifestations illégaux ».

Quelques concepts à l'épreuve de nos croyances et de l'actualité

KONARZEWSKI — 2026-06-27T16:06:36Z

Lieux de toutes les crispations identitaires, reposant sur des assises sentimentales plus que sur des convictions ou des intuitions sublimes, les croyances qui façonnent les sociétés et constituent la pierre d'achoppement de l'évolution de l'humanité vers une solidarité universelle.

Depuis quelques mois, vous avez pu constater que nous amorçons un changement dans notre approche et sa réflexion sur les croyances, avec l'ambition de proposer un espace où la foi, les convictions, les découvertes scientifiques, les grandes questions de société, les doutes et les idées qui façonnent notre société peuvent être abordées avec rigueur, curiosité et respect du pluralisme.

Toujours à réfléchir sur l'origine des crédulités qui égarèrent et égarent toujours les consciences, poussant les individus et les peuples à s'ignorer jusqu'à s'entre-déchirer, j'ai eu envie de me pencher sur des éléments de notre actualité qui ne sont pas forcément liés entre eux par un agencement et une cohésion répondant aux critères de l'excellence de la chronique journalistique mais qui expriment, chacun à sa façon, des réflexions et des questionnements sur des concepts comme finitude, absolu, contingence, doute, spiritualité, artificiel puissance,...

Plus que des profondeurs de nos pensée, ne serait-ce pas de nos phantasmes que surgiraient les concepts ? Celui de puissance par exemple : être, est la raison même de mon existence, cela me suffit ; mieux : cela me comble, car pour autant que mon existence est liée à celle de l'univers, la sienne l'est aussi à la mienne. N'est-ce pas là l'idée de puissance que l'on retrouve aujourd'hui dans la politique et toutes les déclarations de Trump (Iran, Taxes, Célébrations et politique américaine) qui ne cesse de prendre à témoin un monde qui ne saurait se passer de lui, qui n'existe pas sans lui, même (et surtout) quand il lui échappe.

La mort fait partie du processus de la vie humaine, c'est un principe universel, cosmique. C'est un principe vital : composition, dé-composition, re-composition. Ce n'est pas à l'instant ni au lieu du départ que nous sommes interpellés, c'est dès lors que nous avons mis un pied sur la route qui nous y mène … Au travers de l'examen et du vote de la loi instaurant un Droit à mourir... Nos parlementaires en font, par procuration, l'éprouvante expérience. Ce que trancheront les députés en âme et conscience le 30 juin avant de l'adopter définitivement le texte le 15 juillet prochain, ce n'est que le concept de finitude de l'homme et ce qu'il représente : la faille et la contingence pour les uns, la faute originelle et l'absolu pour les autres.

Recueillement sur l'intelligence de l'homme et sur la pensée artificielle. L'intelligence artificielle est omniprésente aujourd'hui : thésaurisée, utilisée, débattue, traquée, adulée, elle est maladie ou faiblesse des hommes de ne pouvoir exister sans eux, sans eux qui sont déjà dans l'incapacité totale de la contrôler. L'homme n'a pas fini son évolution, il n'a pas encore atteint le degré de lucidité suffisant pour s'extraire de son ignorance et de sa misère. Quand la spiritualité s'éloigne de l'homme elle flirte avec la mélancolie… et les dieux reprennent de la puissance. L'homme est condamné à être spirituel où il ne sera plus ! Spirituelle, l'IA ne le sera pas, piétinant sur cette question : « d'où vient-on, où va-t-on ? … ». Pure construction intellectuelle, sans perception, elle s'épuise et reste sans ressources face au réel, au contingent, à l'espérance.

Le problématique d'une divinité, non humaine par essence, comme l'est l'IA, est toujours abordé du point de vue de l'être humain, mais si l'on se place du point de vue de cet Être suprême, qu'aurait-il gagné à la création ?

Si les hommes voient en leur idole sublime des espérances et une raison d'être, celle-ci y trouve-t-elle son compte ? Ceux-là lui sont-ils d'un quelconque recours pour son avènement et sa gloire. Son acte de création lui a-t-elle donné quelque illumination ou une amplification de son être ? Une idole, une divinité n'est-elle pas finalement toujours comptable et compilatrice, prise en otage par ses fans et ses fidèles ? C'est tout le rapport de l'homme à l'intelligence artificielle et pour lui de ne pas comprendre que cette altérité d'une pensée humaine et d'une raison artificielle n'existe pas. L'IA est la chimère de l'existence humaine et de l'esprit humain.

Nous : nous sommes équivalents, parce qu'ébranlés et animés par les mêmes désirs et les mêmes ambitions ; comblés par les mêmes délices et désolés par les mêmes misères. Quand nous sommes autres que nous, c'est que nous n'avons pas suivi la bonne route … L'altérité est à l'intérieur de soi-même, elle n'a pas à se projeter à l'extérieur. Le « je » et le « nous » se nouent, dès nous, nous les humains.
Ne nous oubliez pas

Auroville ou la fin d'une utopie dans l'Inde nationaliste de Modi

REDACTION — 2026-06-27T08:55:11Z

Communautaire et cosmopolite, le projet utopique d'Auroville, cette cité idéale bâtie à la fin des années 1960 dans le sud de l'Inde, est condamné à disparaitre, sacrifié aux intérêts politiques et touristique du nationalisme hindou de Narendra Modi. Aujourd'hui, nombre d'habitants de cette ville-forêt n'osent plus tout à fait dire ce qu'ils pensent à visage découvert. Ils se demandent s'ils ne vont pas être coupés de leur moyen de subsistance, privés de visa ou expulsés, obligés d'abandonner l'œuvre d'une vie, un rêve pour un cauchemar. Explications.

À une dizaine de kilomètres de l'ancien comptoir français de Pondichéry, la « cité de l'Aurore » a été imaginée par la Française Mirra Alfassa (1878-1973), appelée « La Mère », compagne spirituelle du philosophe et Yogi Sri Aurobindo (1872-1950), un des chefs de la cause indépendantiste.

La Mère, la collaboratrice spirituelle du sage indien Sri Aurobindo. C'est à la Mère qu'a été confiée la tâche de donner une forme concrète à la vision de Sri Aurobindo : Auroville ou la création d'un monde nouveau, d'une humanité nouvelle, d'une société nouvelle exprimant et incarnant la nouvelle conscience.

Alfassa a un jour décrit la raison d'être d'Auroville comme celle d'une communauté où « l'unité humaine » pourrait se concrétiser. Son « rêve » : construire une ville idéale « où hommes et femmes de tous pays puissent vivre en paix », écrit-elle en 1965.

« Auroville se veut une ville universelle où les hommes et les femmes de tous les pays puissent vivre en paix et dans une harmonie croissante, au-delà de toutes les croyances, de toutes les politiques et de toutes les nationalités », peut-on lire sur le site officiel de la communauté, qui cite ses propos.

La communauté sans gouvernement, sans monnaie et sans religion, mélange des idéaux grecs, de la pensée hindou et des Cités Idéales des utopistes vise l'autosuffisance.

Le projet urbain - une ville de 50.000 habitants - est confié à l'architecte français Roger Anger, contemporain du brutaliste Le Corbusier alors en vogue en Inde.

Sa maquette, la « galaxie », est faite de grandes barres d'immeubles enroulées autour d'une sphère géante, le Matrimandir, le « temple de la Mère », et entourées d'une ceinture verte. Auroville est inaugurée le 28 février 1968 avec le soutien du gouvernement indien et de l'Unesco.

Des centaines de jeunes issus de 124 nations – y compris divers États indiens – participent à la cérémonie au cours de laquelle ces jeunes ont porté les drapeaux et apporté de la terre de leurs pays respectifs.

« Les représentants ont apporté avec eux un peu de terre de leur pays d'origine, afin de la mélanger dans une urne en forme de lotus recouverte de marbre blanc, aujourd'hui située au centre de l'amphithéâtre », selon le site web de la ville.

Vue du ciel, Auroville ressemble aujourd'hui à une forêt tropicale avec en son centre le Matrimandir, dédié à la méditation. Puis ses hameaux dispersés de huttes aux toits en feuille de palme ou de tôle, de bâtiments en béton post-modernes ou de lotissements d'immeubles blancs.

K., un Européen de presque 90 ans, se souvient des premiers temps. « Il n'y avait pas d'eau, pas d'électricité, pas vraiment d'endroit où habiter, on était des pionniers », raconte sous couvert de l'anonymat cet homme dont la rencontre avec « La Mère » en 1960 a « changé la vie ».

Dès 1968 l'ancien étudiant né dans une famille nantie a « travaillé à la construction des routes et à la plantation » de milliers d'arbres, avant de partir collecter des fonds à travers la planète.
Des modèles alternatifs de propriété, d'éducation, de culture écologique et de gouvernance se mettent en place.

« Une aventure extraordinaire », se souvient Christine Devin, arrivée en 1974 à Auroville depuis Paris par la route avec une caravane d'une quarantaine de personnes. Elle évoque les puits à creuser, les terres à irriguer, les maisons et bâtiments communs à bâtir.

« Cela correspondait à beaucoup de choses dont j'avais besoin », poursuit cette Française de 76 ans à la tête de la maison d'édition d'Auroville. Avec « cette impression de travailler pour quelque chose de plus grand que soi (...) on avait la liberté de se développer, de faire des erreurs, d'organiser les choses un peu comme on voulait » se souvient-elle.

Mais depuis l'arrivée au pouvoir de l'actuel premier ministre indien, tout a basculé.

L'ombre de Modi...

« La peur règne », résume sous couvert de l'anonymat un ancien résident d'Auroville qui compte 3.300 habitants dont la moitié sont étrangers. « Beaucoup vivent dans l'incertitude, tout le monde se sent vulnérable et en danger. »

Ce climat anxiogène se développe depuis 2021, depuis la nomination à la tête de la cité de Jayanti Ravi, une proche du Premier ministre indien dont la mission est de reprendre en main la gouvernance d'Auroville pour développer ses infrastructures au pas de charge, conformément à la politique de Narendra Modi qui promeut le tourisme autour de sites hindous ou nationalistes.

« Les valeurs portées par Auroville - une ville qui réinvente notre rapport à l'argent, sans religion, internationale, avec une grande diversité socio-culturelle et d'opinions - sont très différentes des valeurs du gouvernement indien actuel, qui est nationaliste, capitaliste et religieux », explique aujourd'hui un Aurovilien qui préfère taire son nom.

En 2019, Helmut, ancien membre du Comité de travail — l'un des groupes chargés de la gestion de la ville —, déclarait à l'agence turque AA qu'Auroville accueillait des visiteurs venus de toute l'Inde et du monde entier, mais qu'elle n'avait pas été conçue comme une « attraction touristique ».
« Le gouvernement n'aime pas les organisations, les structures, les individus qui pensent librement et qui disposent d'une certaine autonomie fonctionnelle », confirme l'analyste politique Nilanjan Mukhopadhyay.

... La main de Jayanti Ravi

Depuis sa nomination au poste de secrétaire du conseil d'administration, Jayanti Ravi, 58 ans, diplômée de l'université de Harvard à l'allure affable, entend « aller de l'avant », dit-elle à l'AFP, pour parachever la croissance de la cité étalée sur 20 km2 et peuplée comme un village.

En 1988, une loi votée par le Parlement indien a donné un statut légal au projet en créant une Fondation d'Auroville, dirigée conjointement par un conseil d'administration nommé par le gouvernement, un conseil consultatif international et une assemblée des résidents.
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Ses détracteurs accusent la fonctionnaire d'avoir imposé son « autorité absolue » sur une communauté jusque-là largement autogérée, en décidant qui peut obtenir un visa, en révoquant des employés, en imposant un règlement toujours plus restrictif.

Après avoir consacré sa vie et son considérable héritage à Auroville, K. raconte avoir vécu plus de deux ans dans la crainte d'être expulsé, après le rejet inexpliqué de sa demande de prolongation de visa.

« Quand votre vie et votre séjour dans le pays de votre âme sont menacés, c'est très déstabilisant », confie l'octogénaire. « J'en ai payé le prix. J'ai vieilli. Je suis tombé malade. Mais par la grâce de Dieu, finalement un visa m'a été accordé. »

La plupart de ses enfants et petits-enfants vivent à ses côtés et il n'a pas les moyens matériels de rentrer dans son pays où il ne s'est « jamais vraiment senti chez lui ».

À ce jour, quatre résidents ont été expulsés, des dizaines sont bloqués hors du pays sans visa et des centaines doivent attendre de longs mois le renouvellement du précieux sésame, selon plusieurs témoignages. Beaucoup ont fini par quitter l'Inde, selon une habitante qui préfère taire son nom.

Mme Ravi assure que « 99% des gens obtiennent leur visa » et que ceux qui ne l'ont pas « enfreignent les lois et font obstruction au travail du gouvernement ».

Pressions sur la population

Partir d'Auroville ne signifie pas seulement renoncer au lieu auquel on a dédié sa vie mais aussi tout y abandonner.

Ici, la propriété n'existe pas. Pour devenir Aurovilien, il faut investir entre 20.000 et 30.000 euros pour obtenir une parcelle ou un logement que l'on ne peut ni vendre ni léguer.

« Ça fait 45 ans que je vis ici, je n'ai pas de retraite, enfin 100 euros parce que je n'ai pas travaillé très longtemps en France, il y a beaucoup de gens dans ma situation (...) les maisons ne sont pas à vous », dit Gilles Guigan, Français de 79 ans, ingénieur de formation qui a contribué notamment à la construction du Matrimandir.

La sphère géante du Matrimandir, le « temple de la Mère »

Et l'argent ne circule pas entre les résidents, ni dans l'épicerie coopérative ni dans la cantine solidaire.

Le fonctionnement de la cité est financé par des fonds générés par les centaines de milliers de touristes qui chaque année la visitent, ainsi que par des dons et dans une moindre proportion des subventions gouvernementales.

Pas de salaire, pas d'impôts, mais une « maintenance », sorte de revenu mensuel d'un peu plus de 200 euros versé aux Auroviliens en échange d'un minimum de six heures de travail quotidiennes.
Une somme que la secrétaire a désormais le pouvoir discrétionnaire de suspendre. Quelque 250 résidents (Indiens et étrangers), qui n'ont pas le droit de travailler en dehors, ne la perçoivent plus, selon le site officiel de la communauté d'Auroville.

Jayanti Ravi en use comme « un moyen de pression pour les personnes qui ne sont pas d'accord avec elle », accuse un habitant qui préfère ne pas être identifié.

Elle, dit vouloir « accueillir de plus en plus de personnes, notamment de nationalité étrangère, en quête des plus hautes aspirations et décidées à vivre une vie en pleine conscience ».

Liberté d'expression censurée

Dans son numéro de décembre, la Revue francophone d'Auroville traduisait ce sentiment : « On se réveille en se demandant quelle nouvelle catastrophe va s'abattre sur Auroville ».

Début 2026, 37 ans après la parution de son premier numéro, le mensuel anglophone Auroville Today annonçait sa décision de ne plus paraître.

« La nouvelle politique ne nous permet pas de continuer ainsi car l'accent devra être mis exclusivement sur les informations positives (...) les rédacteurs d'Auroville Today ont donc décidé de se saborder plutôt que de limiter leur liberté d'expression », écrivait la rédaction dans son éditorial.

Depuis l'arrivée au pouvoir de M. Modi, la liberté de la presse est en crise en Inde selon Reporters sans frontières (RSF), qui pointe notamment la concentration des médias et un alignement politique de plus en plus assumé.

Urbanisme dévoyé

Sur le terrain, des dizaines de milliers d'arbres ont été abattus depuis 2021, des terres échangées.

Autour de la grande sphère dorée du Matrimandir, la nouvelle direction de la Fondation d'Auroville a entrepris de creuser un immense lac, en dépit des risques pour l'environnement et l'écoulement des eaux.

Les bâtiments promis n'ont jamais vu le jour et la Crown Road, large route circulaire de 4,3 km prolongée de 12 radiales, est toujours en travaux. Dans un rapport publié en février, le Comité consultatif indépendant Auroville Global Fellowship évoquait des « transactions foncières opaques ».

A coups d'articles, manifestations, actions en justice, des résidents d'Auroville se sont organisés pour lutter contre ces politiques.

En novembre 2024, un député du Tamil Nadu, C. Ve. Shanmugam a demandé une enquête sur l'échange par la Fondation d'Auroville de terrains à forte valeur marchande, situés le long de routes très fréquentées, contre des terrains de valeur moindre situés en zone reculée.

En mars 2025, la Haute Cour de justice de Chennai a rejeté une requête demandant d'annuler toutes ces transactions depuis 2021. Plusieurs autres procédures judiciaires lancées par des résidents sont toujours en cours.

Pour Piyush Manush, militant écologiste de Salem, dans le Tamil Nadu, ce combat est plus qu'un symbole.

« Si Auroville », qui bénéficie d'une aura internationale, « ne résiste pas au pillage et au saccage de nos ressources naturelles, nous sommes tous condamnés », dit-il.

Nationalisme spirituel...

Depuis l'arrivée au pouvoir de M. Modi en 2014, de nombreux lieux de culte hindous, bouddhistes, jaïns et sikhs ainsi que des villes telles que Varanasi, Sarnath et Bodh Gaya ont été largement rénovés et aménagés - mais aucun lieu de culte musulman, souligne l'analyste Nilanjan Mukhopadhyay.

Le Premier ministre « souhaite s'approprier l'héritage de Sri Aurobindo » et « cherche à le présenter comme une figure centrée sur l'hindouisme pour affirmer que la civilisation de base du pays est hindoue », estime-t-il, y voyant « une manière de réécrire l'histoire ».

En 2022, M. Modi a salué à Pondichéry le « nationalisme intransigeant » d'Aurobindo. Et début mars, il a rendu hommage au philosophe et à « La Mère » qui ont, a-t-il dit, apporté « une vision spirituelle nouvelle au monde entier ».

Malgré ces pressions, Auroville reste « un lieu idéal », estime l'Equatorien Jorge Ayarza, 58 ans, arrivé il y a une vingtaine d'années.

C'est une « communauté qui (...) évolue », dit cet ingénieur qui a fondé un FabLab, spécialisé dans les énergies renouvelables. « Le fait d'être ici, ensemble, pour poursuivre un rêve, ça, tu ne le trouves nulle part ailleurs. »

Christine Devin, elle, attend la prolongation de son visa. « Si c'était aujourd'hui que j'arrivais en caravane et que j'avais le même âge, je pense que je ne serais pas restée. »

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Berlin : un arbre-mémorial rend hommage aux Témoins de Jéhovah persécutés par les nazis

REDACTION — 2026-06-26T08:27:41Z

Un arbre mémorial dédié aux Témoins de Jéhovah persécutés et assassinés sous le régime national-socialiste, a été inauguré le 23 juin 2026 à Berlin ; l'un des crimes oubliés du Troisième Reich, selon des historiens.

En plein coeur du Tiergarten, un parc dans le centre de Berlin parsemé de mémoriaux de ce type, une cérémonie a rassemblé plusieurs centaines de personnes autour de l'oeuvre - un tronc d'arbre de cinq mètres de haut à l'écorce de bronze.

Il s'agit du cinquième monument aux victimes du nazisme dans la capitale allemande, après celui pour les Juifs, les homosexuels, la communauté Sinté [1] et rom ainsi que les personnes, notamment handicapées, assassinées par euthanasie.

« Il s'agit de s'incliner devant les victimes du national-socialisme », a déclaré Julia Klöckner, la présidente du Bundestag, la chambre basse du Parlement allemand, dans un discours.
En 2023, les députés avaient voté à l'unanimité la construction d'un monument pour les crimes commis contre les Témoins de Jéhovah, qui comptent aujourd'hui quelque 180.000 fidèles en Allemagne.

Résistants au nazisme

Implantée depuis la fin du XIXe siècle, cette minorité qui se réclame du christianisme primitif, aux moeurs et aux valeurs conservatrices, comptait quelque 25.000 membres dans ce pays dans les années 1930.

Wolfgang Benz, un historien indépendant spécialiste du nazisme, relève dans un entretien avec l'AFP que cette communauté a opposé, « de façon unanime et conséquente, une résistance au national-socialisme en raison de sa foi ».

Ses membres refusaient en particulier de faire le salut hitlérien, de prêter serment au « Führer » et de rejoindre l'armée ou les organisations nazies.

Après l'arrivée au pouvoir d'Adolf Hitler en 1933, les Témoins de Jéhovah furent interdits dans le Reich allemand.

Parmi ses 14.000 membres ayant été persécutés, 4.200 ont été déportés dans des camps de concentration et 1.700 ont été assassinés, selon les chiffres de la fondation Arnold Liebster, créée par des Témoins de Jéhovah.

Mercredi, plusieurs personnes dans la foule avaient épinglé une fleur violette sur leurs vêtements, une référence au signe distinctif que les fidèles étaient contraints de porter dans les camps.

Les « Étudiants de la Bible » étaient jugés complice du communisme et considérés comme « une secte juive », disait en 2023 Wolfgang Benz au cours d'une audition devant les parlementaires allemands. À l'inverse, les Églises catholique et protestante exhortaient leurs fidèles à « ne pas se mêler de politique », précise à l'AFP, l'historien.

Après la guerre, les Témoins de Jéhovah furent également interdits en Allemagne de l'Est communiste (RDA).

« Comme ils sont une communauté très hermétique et ont leur siège principal en Amérique, la RDA leur était hostile », explique M. Benz, qui ajoute que leur vécu a été « ignoré » pendant des décennies.

Reconnaissance sous pression de l'extrême droite

En Allemagne, plusieurs historiens plaident pour que d'autres groupes de victimes du nazisme soient reconnus, comme les syndicalistes, les communistes et les personnes jugées « asociales » par le Troisième Reich.

Dans le même temps, la politique du souvenir, un des fondements de l'Allemagne d'après-guerre, est de plus en plus sous pression avec l'essor de l'extrême droite.

L'AFD, le principal parti d'opposition, assume de vouloir rompre avec la repentance des crimes nazis. Son chef dans le Land de Thuringe (est), Björn Höcke, avait par exemple qualifié en 2017 le monument consacré à l'Holocauste à Berlin de « mémorial de la honte ».

La culture du souvenir doit être défendue contre l'AFD mais « nous devons lutter contre notre propre arrogance et autosuffisance » et miser sur la transmission du savoir plutôt que sur « une multitude de monuments », met en garde Wolfgang Benz.

Même si les débats sur la mémoire sont « fastidieux », « c'est justement là que se manifeste la liberté de notre société démocratique », a ajouté Julia Klöckner, du même parti que le chancelier conservateur Friedrich Merz.

« Je trouve ça bien qu'on essaie sans cesse de se rappeler de ces événements en Allemagne en dépit d'une grande dérive vers la droite de la société », estime Cecilia Yankey, une assistante maternelle récemment convertie.

[1] Les Sintés ou Sinté sont un groupe ethnique rom de l'Ouest de l'Europe. Ils sont en grande partie déportés puis exterminés par les nazi lors du Porajmos (nom romani de l'Holocauste) à l'instar d'autres groupes de Roms dont ils partagent l'origine indienne.

Indice mondial de la torture 2026 : l'Iran en tête du classement

REDACTION — 2026-06-26T07:56:23Z

L'Organisation mondiale contre la torture et ses organisations partenaires ont publié jeudi 25 juin la deuxième édition de « l'Indice mondial de la torture », un indice qui évalue le risque de torture dans 39 pays de différentes régions du monde. Cet indice met en évidence les régions où le risque de torture augmente et celles où des réformes s'imposent de toute urgence. L'Iran figure parmi les pays les plus préoccupants au monde en matière de torture, d'impunité et de violence d'État.

Le dernier Indice mondial de la torture a classé l'Iran parmi les pays les plus à risque au monde en matière de torture, d'impunité et de violence d'État, et a averti que l'intensification de la répression après les affrontements militaires de l'année dernière a accru le risque de torture, de mauvais traitements, de détentions arbitraires et d'autres violations graves des droits humains.

La publication de ce rapport intervient à la veille du 26 juin, Journée internationale de soutien aux victimes de la torture ; journée désignée par l'ONU pour souligner l'interdiction absolue de la torture et le soutien aux victimes et survivants.

L'Iran un état tortionnaire

« En Iran, la torture n'est pas une défaillance du système — c'est le système lui-même : inscrite dans la loi, récompensée par les tribunaux et dissimulée derrière les murs des prisons », a déclaré Rose Richter, directrice générale d'Impact Iran.

Au cours de la répression de décembre 2025 et janvier 2026, les forces de sécurité ont tiré sur des civils, même à l'intérieur des hôpitaux ; plus de 50 000 personnes ont été arrêtées et plus de 7 000 tuées. Rose Richter a ajouté : « Derrière chacun de ces chiffres se cache une personne dont la souffrance a été infligée délibérément, et une famille qui attend toujours la vérité. »

L'Iran obtient le niveau le plus grave pour six des sept piliers thématiques de l'indice — engagement politique, violences policières et institutionnelles, impunité, droits des victimes, droit de défendre les droits de l'homme et protection pour tous — et un niveau de risque élevé en ce qui concerne les conditions de détention. Ces conclusions mettent en évidence un système dans lequel la torture ne constitue pas une exception, mais un instrument de gouvernance.

Le rapport met en avant plusieurs facteurs qui alimentent le risque de torture en Iran :

La torture inscrite dans la législation. L'Iran n'a pas ratifié la Convention des Nations unies contre la torture et ne qualifie pas la torture d'infraction pénale distincte. Son cadre juridique continue d'autoriser des peines telles que la flagellation et l'amputation.
Les aveux récompensés par le système judiciaire. Des condamnations peuvent être prononcées sur la seule base d'aveux, ce qui incite fortement à recourir à la torture et aux mauvais traitements pour obtenir des déclarations, y compris des aveux diffusés par la suite par les médias d'État.
L'un des taux d'exécution les plus élevés au monde. Au moins 1 639 exécutions ont été recensées en 2025, y compris celles de personnes âgées de moins de 18 ans au moment des faits qui leur sont reprochés.
Une impunité quasi totale. Aucun organisme indépendant n'enquête sur les allégations de torture ou de décès en détention, tandis que les centres de détention surpeuplés fonctionnent avec un contrôle externe limité, voire inexistant.
Risques particuliers pour les groupes vulnérables. Les femmes et les filles, les minorités ethniques, les personnes LGBTQIA+, les défenseurs des droits humains, les journalistes et les avocats sont exposés à un risque accru de torture, de détention arbitraire et d'autres formes d'abus.

L'OMCT appelle l'Iran à mettre fin aux exécutions et aux châtiments corporels judiciaires, à ratifier la Convention des Nations unies contre la torture, à ériger la torture en infraction pénale, à cesser de recourir aux aveux obtenus sous la contrainte et à accorder un accès sans entrave à la mission d'enquête des Nations unies. Elle exhorte la communauté internationale à soutenir les efforts visant à garantir la responsabilité des auteurs et à protéger les survivants et leurs familles.

Un rapport du Sénat alerte sur la montée en puissance des réseaux et mouvements masculinistes

REDACTION — 2026-06-24T18:54:55Z

Une idéologie haineuse vis-à-vis des femmes, prônant la suprématie des hommes : un rapport de la Délégation aux droit des femmes du Sénat appelle ce mercredi à combattre le « poison » du masculinisme qui se diffuse de manière insidieuse dans la société, notamment via les réseaux sociaux. Il formule 24 propositions pour tenter d'endiguer le phénomène.

Durant six mois de travaux et une cinquantaine d'heures d'auditions, la Délégation aux droits des femmes du Sénat a dressé un état des lieux des mouvements masculinistes et de leur influence, afin de mettre en lumière leur dangerosité.

Selon les conclusions du rapport présenté aujourd'hui en conférence de presse par la sénatrice socialiste Laurence Rossignol, co-rapporteure et les sénatrices Béatrice Gosselin (Les Républicains) et Olivia Richard (Union centriste), la recrudescence des discours et mouvements masculinistes est frappante et inquiétante.

En s'attaquant « au principe d'égalité » entre les sexes et en affichant une « misogynie violente et décomplexée », les mouvements masculinistes représentent « un risque réel pour notre démocratie et notre cohésion sociale », alerte une synthèse de ce premier rapport parlementaire. Éducation, numérique, santé, sécurité... Le rapport recommande d'élaborer une stratégie interministérielle pour contrer le phénomène.

« Le masculinisme est une offensive majeure contre les droits des femmes qui se déploie par des moyens de communication inédits », indique la sénatrice socialiste Laurence Rossignol en soulignant la réceptivité des plus jeunes publics, notamment par le biais des réseaux sociaux.
Apparu en réaction au féminisme, le masculinisme défend la suprématie masculine et accuse les femmes d'être à l'origine d'une dégradation des conditions de vie des hommes.

Ce « discours victimaire a une fonction sociale car il permet de désigner un ennemi commun pour assurer la cohésion du groupe dominant », a précisé Olivia Richard devant la presse, se référant aux travaux des chercheurs Christine Bard et Francis Dupuis-Déri.

Très divers, les mouvements masculinistes ont « longtemps été structurés autour de communautés identifiables », telles que les célibataires involontaires (incels), qui jugent les femmes responsables de leur célibat. Mais ils « ont progressivement évolué vers un écosystème plus large et plus diffus », notamment en se fondant dans « la culture internet ordinaire », explique la synthèse du rapport.

Viralité

Mèmes, vidéos courtes... Les mouvements masculinistes ont adopté les codes qui fonctionnent sur internet pour faire « circuler » leurs idées au-delà de leurs communautés.

Pour Béatrice Gosselin, « le masculinisme avance masqué ». Ces « points d'entrée » s'apparentent à d'inoffensifs contenus d'aide au développement personnel, à la séduction, au sport, et à la nutrition, a-t-elle précisé mercredi.

Les plateformes numériques constituent à présent la « principale caisse de résonance » des masculinistes. Car leurs algorithmes favorisent les contenus clivants qui suscitent de nombreuses réactions et leurs mécanismes de recommandation « orientent progressivement les utilisateurs vers des contenus toujours plus radicaux » diffusés à grande échelle.

Sur TikTok et YouTube Shorts, un jeune homme se voit proposer des contenus masculinistes au bout de 23 minutes, selon une étude de l'université de Dublin, citée par le rapport.

Phénomène sectaires et de radicalisation

Les rapporteures s'inquiètent notamment du fait que le masculinisme se présente comme une réponse au mal-être que peuvent ressentir certains hommes. « Des jeunes, parfois en pleine crise d'adolescence, qui se cherchent, se retrouvent embarqués dans des propos qui les amènent de fil en aiguille à développer un ressentiment envers les femmes », observe auprès de l'AFP Béatrice Gosselin.

Pour éviter cet « engrenage » et identifier ces méthodes d'endoctrinement proches de dérives sectaires, elle a souligné mercredi l'importance de développer l'éducation aux médias numériques.

Pour contrer le rôle des plateformes dans la « banalisation » de ces idées, le rapport, qui formule 24 recommandations, appelle à « réguler et assainir » l'espace numérique et à garantir que les séances d'éducation à la vie affective, relationnelle et sexuelle (Evars) soient dispensées à l'école.

« L'accumulation de contenus, de références et de représentations masculinistes modifie progressivement les perceptions des rapports entre les femmes et les hommes », pointe la synthèse. Les rapporteures s'inquiètent ainsi d'une « imprégnation culturelle à bas bruit » de la société.

Ce phénomène s'accompagne d'un risque de radicalisation de certains individus, « pouvant mener à la violence ».

Sous surveillance de la DGSI

Le masculinisme doit être reconnu comme un « enjeu de sécurité publique », avait déjà plaidé en début d'année le Haut Conseil à l'Egalité (HCE), un organisme rattaché à Matignon, recommandant d'intégrer le "terrorisme misogyne" dans les doctrines de sécurité.

En France, la menace terroriste masculiniste est suivie de près par les services du renseignement intérieur (DGSI), qui ont dans leur viseur « une dizaine d'individus susceptibles de radicalisation violente », selon le rapport sénatorial. Tous ont moins de 21 ans.

En juillet 2025, le Parquet national antiterroriste avait mis en examen un lycéen de 18 ans soupçonné de vouloir attaquer des femmes avec des couteaux, une première concernant une personne se revendiquant « incel ». Selon Laurence Rossignol, il s'agit de la mouvance la plus « à risque en termes de passage à l'acte ».

« Comme on l'a fait précédemment pour la radicalisation islamiste, il faut décoder les signaux faibles (de radicalisation masculiniste), mettre en alerte les familles et produire du contre-discours, ce qui est extrêmement difficile », analyse-t-elle.

La DGSI, dirigée par Corinne Berton, aurait déjoué deux attentats masculinsites en France, l'un en 2024 et l'autre en 2025.

Le rapport formule 24 recommandations pour tenter d'endiguer le phénomène.

Brève histoire des croyances et préjugés antisémites

REDACTION — 2026-06-24T17:19:20Z

La docteure en science politique Lisa Vapné et l'historien médiéviste Pierre Savy publient au Seuil une « Brève histoire des croyances et préjugés antisémites », un travail pédagogique sur l'ignorance, la haine et la peur de l'altérité d'où fleurissent les préjugés antisémites mortifères.

Aujourd'hui, l'antisémitisme fait l'objet de condamnations quasi unanimes. Et pourtant, un antisémitisme insidieux, parfois même inconscient de lui-même, continue de se développer. La judéophobie réapparaît sous une forme ambiguë, plus difficile à caractérise mais très perceptible dans des propos, voire dans des actes, y compris violents, témoignant de la persistance des croyances et préjugés antisémites, qui remontent plus ou moins loin dans le temps.

C'est à partir de ce constat que Pierre Savy et Lisa Vapné développe leur propos qui a pour ambition de retracer l'histoire des croyances et préjugés antisémites afin de mieux les identifier et donc, mieux les combattre.

En rappelant leur origine, leur diffusion, mais aussi leur ambivalence, leur singularité ou non dans le cadre plus large des discours racistes, les auteurs présentent les permanences et les mutations d'une dizaine de motifs saillants - misanthropie, déicide, empoisonnement, argent, corps, genre, double allégeance, complot et concurrence victimaire, sans oublier les préjugés « positifs ».

Un travail de clarification et de mise à distance qui permettra à tout un chacun de mieux les identifier et de s'en défaire. Car c'est sur l'ignorance, la haine et la peur de l'altérité que fleurissent les préjugés mortifères.

Fin de vie : les évêques de France lancent une neuvaine de prière

REDACTION — 2026-06-24T16:49:11Z

Depuis dimanche 21 juin, et jusqu'au lundi 29, la Conférence épiscopale invite les fidèles à prier en vue du vote à l'Assemblée nationale sur le projet de loi relatif à la fin de vie, prévu le 30 juin.

- Panorama de presse / Politique, Religion , Société, Catholicisme , Science, Fin de vie

Malaise autour de la BD de Frontex qui explique aux enfants leur expulsion de l'UE

REDACTION — 2026-06-24T16:15:45Z

Alors que le Parlement européen a adopté le 17 juin une réforme qui ouvre la voie à la création de centres de rétention hors de l'UE, une brochure intitulée « Mon guide sur le retour » par l'Agence Frontex refait surface et est accusée d'idéaliser l'expulsion des enfants. Frontex s'est défendu en mettant en avant l'objectif initial du livret : mieux préparer les enfants à une situation difficile.

Publié en 2024, ce « guide sur le retour » élaboré par l'agence européenne de garde-frontières et de garde-côtes (Frontex) a refait surface après l'adoption le 17 juin d'une réforme qui ouvre la voie à la création de centres de rétention hors de l'UE.

Pensé pour les enfants âgés de 6 à 11 ans et disponible en une quinzaine de langues, ce livret adopte la forme d'une bande dessinée aux couleurs vives, censée accompagner les plus jeunes dans la compréhension de leur expulsion.

On peut ainsi y lire : « Maintenant que tu es dans le pays de ta famille, tu vas vivre des expériences nouvelles et différentes (…). La nouveauté est toujours excitante ! », ou encore « Tu pourras te faire de nouveaux amis sympathiques et découvrir de nouveaux bonbons ! ».

Sa présentation du retour forcé comme une étape presque positive, allant jusqu'à rassurer les enfants par des messages jugés décalés provoque l'émotion des ONG psychologues et spécialistes de la justice migratoire.

Un outil « assez cruel »

Le fascicule inclut également des devinettes, comme : « D'après toi, de quelle couleur sera le gilet ? », en référence à la tenue portée par des accompagnateurs à l'aéroport.

Pour plusieurs organisations et spécialistes, le ton adopté est en total décalage avec la réalité vécue par les familles concernées. Cécile Vanderstappen, chargée de recherche à l'ONG CNCD-11.11.11, a dénoncé sur le site belge 7 sur 7 un outil « assez cruel », estimant qu'il s'inscrit dans une logique plus large de communication de l'agence européenne.

Plus largement, les critiques reprochent au guide de transformer une situation souvent traumatisante en récit édulcoré, voire en aventure, sans évoquer les raisons administratives ou les conséquences concrètes du renvoi.

C'est notamment ce que soutient le professeur Jean-Yves Hayez, pédopsychiatre à l'UCLouvain qui critique le manque d'éthique de la démarche : « Le livret n'explique rien. On dit aux enfants qu'ils doivent partir mais pas une seconde on leur explique pourquoi. Cela va uniquement contribuer à les énerver, non seulement on les expulse mais en plus on les traite comme s'ils étaient sots », analyse-t-il.

Rendre la procédure plus compréhensible pour Frontex

Face aux critiques, Frontex s'est défendu en mettant en avant l'objectif initial du livret : mieux préparer les enfants à une situation difficile. Des spécialistes de la psychologie de l'enfant et de la protection de l'enfance ont contribué à l'élaboration du contenu, indique Frontex.

L'agence indique également que le responsable des droits fondamentaux et Le Forum consultatif, qui regroupe des ONG et des organisations internationales, l'ont examiné avant sa publication.
« Le personnel n'avait rien à proposer aux familles lorsqu'un enfant devait comprendre qu'il allait être renvoyé chez lui. Les enfants découvraient donc ce qui leur arrivait le jour même, souvent par des inconnus, au beau milieu d'un processus déjà difficile. C'est ce à quoi répond le guide », se défend l'agence européenne.

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